一、大日如來(lái)禪法的根本依止：大日如來(lái)（毗盧遮那）佛。

       二、實(shí)修原理：基于對(duì)人體實(shí)相的認(rèn)識(shí)，通過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，逐步建立起對(duì)主體、能體和肉體的基本認(rèn)知和覺(jué)受，最終從內(nèi)心確認(rèn)對(duì)大日如來(lái)法身佛的信任，從而在自身內(nèi)部，由內(nèi)而外構(gòu)建起一條諸佛加持的通道，然后在佛菩薩的加持下，利用種種方便不斷凈化自身、次第漸證諸佛及先賢之所證。

       三、實(shí)修次第：

       1、形而上“主體”的體認(rèn)與修證。從行者當(dāng)下夠得著的“主體”層面開(kāi)始，從第六識(shí)至第七識(shí)，再到第八識(shí)，由表及里，層層遞進(jìn)，次第深入，直至證入八識(shí)并進(jìn)而證知“自性”。

       2、證知“自性”后，再將“自性”由內(nèi)至外，借助本尊的力量，從“心”的深處展現(xiàn)至我們的現(xiàn)實(shí)世界，所謂“遍證自性”。

       3、“自性”之光由“心門(mén)”向外，不斷展現(xiàn)，同時(shí)其“源處”不斷向下與“命門(mén)”相合。

       4、“自性/法性”通過(guò)“命門(mén)”由內(nèi)往外逐漸轉(zhuǎn)化整個(gè)身體（肉體、能體），并最終透出體外，不斷向外展現(xiàn)。

       5、“自性/法性”通過(guò)“自顯”的方式，由“源處”向外呈現(xiàn)并轉(zhuǎn)化一切障礙，行者進(jìn)入“法爾任運(yùn)”的修證階段。

       6、“自性、法性”自顯的“源處”遍一切處。

       7、……

       大日如來(lái)禪法實(shí)修心髓

       四、肉體的修證與轉(zhuǎn)化

       1、借助吐氣、持咒等方便，體證到吐氣至盡后體內(nèi)深處能夠進(jìn)行吐氣操作的“源頭”。

       2、以所體認(rèn)到的“源頭”為起點(diǎn)，不斷用功。

       3、隨著功夫遞增，該“源頭”一方面其上沿和外沿會(huì)不斷上升和擴(kuò)大，一重一重外化，至使整個(gè)肉體得到不斷凈化，質(zhì)地日益細(xì)化，并趨同于“源頭”外顯的層次（肉體的密度與“源頭”外顯能量的密度趨于一致）。

       4、繼續(xù)用功，“源頭”的另一端最終會(huì)和“法界”聯(lián)通，由“法界”化現(xiàn)而下的先天“靈能”會(huì)由此源源不斷透入體內(nèi)，并從另一端向外“透顯”和轉(zhuǎn)化肉體。

       5、“源頭”內(nèi)藏的“種子”自行循經(jīng)運(yùn)行，在體內(nèi)轉(zhuǎn)大小“周天”,最后落于小腹內(nèi)“結(jié)胎”。

       6、位于小腹內(nèi)的“胎珠”，在每日行功時(shí)都會(huì)在體內(nèi)轉(zhuǎn)一次周天后重歸原處。功行日久后會(huì)將肉體漸漸融化開(kāi)來(lái)。這與前述“靈能”從內(nèi)向外的透射不同，前者似乎只是將“能體”在肉體中的通道給打通并擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，從而使“能體”能夠在肉體中全方位的自由通行；而“胎珠”在經(jīng)絡(luò)上的周天運(yùn)行，則象是從經(jīng)絡(luò)內(nèi)部開(kāi)始的融化轉(zhuǎn)變，可以使肉體變得溫、軟、綿、化，復(fù)歸嬰兒……

       7、身心內(nèi)外以“胎珠”為源化為一體，由后天返先天，心息相依、綿綿若存、法爾自顯……

       8、……

       五、與其它法門(mén)的相關(guān)性

       1、形而上“主體”的體證相近于禪宗的如來(lái)禪、藏密大圓滿(mǎn)的心髓部；

       2、形而下肉體轉(zhuǎn)化的相似法門(mén)是道家的“金丹門(mén)”、彌勒的瑜珈行；

       3、阿彌陀佛的凈土是本法旁出的一個(gè)便道。