《般若波羅密多心經》，這是本經經題的全稱。在佛教的典籍中，一部經典的題目，有時往往正是這部經典畫龍點睛的內容所在。因此，在學習經典時，首先一定要注意到這部經典題目的內涵。
先釋般若，般若是梵語的音譯。佛教經論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞，在漢語中沒有相應內容的概念，所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經過程，制定有‘五不翻’的規(guī)則，其中說到般若以尊重故不翻。
般若是梵語的音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什么呢？古德為了人們理解的方便，有時也譯般若為智慧，但它又不同于世間的智慧，世間的智慧是有限的，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的，它不足以認識宇宙人生的真相；而般若智慧則不然，它是無限的，是清凈的，是圓滿的，它能通達宇宙人生真相，徹底的解脫人生煩惱。
般若對于我們生命的改善有著至關的重要性，沒有般若，人就會產生兩種困擾：
一、認識上的迷惑：人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己，也不能真正的認識世界。試問你們知道‘我’是誰嗎？這個問題看來很簡單，有人可能會不加思索的回答，‘我’就是我。其實這是一個很深奧的問題，你以為‘我’是我，請問你究竟以身體為‘我’，抑是以思維為‘我’呢？倘以身體為‘我’，身體乃四大假合，四大解散‘我’在何處；如以思維為‘我’，思維乃建立在經驗及概念上得以延續(xù)，并無獨立可言。足見這個問題不好回答，所以在西方哲學中的最高名言是：認識你自己。
‘生從何來，死從何去’，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學家曾經對人生做過一個形象的比喻：他說人生有如過一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著云霧，人從一團云霧走向另一團云霧。是??！以佛家的智慧來觀看人生，我們從娘胎中生下來，僅僅是一期生命的開端，當一期生命完了，也并不是意味著生命的徹底結束，生命還會生生不已的延續(xù)下去，現世的人生只不過是生命延續(xù)中的一個片段。因此，一個稍有思想的人，他不應該僅僅著眼于現在的生存，還應該關心‘生從何來，死從何去’這個古老而又現實的問題。
在現實生活中，人人都很關心自己的命運。命運是什么？人生是否存在命運？假如有命運這么一回事，那命運是由什么力量決定的？對于這些問題，人們的看法往往也不一樣：有人不相信人生存在命運，以為生命的發(fā)展沒有任何既定的規(guī)律；有人相信人生存在命運，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活；有人以為支配命運的力量是來自于生命自身。有人相信命運不可改變；有人相信命運可以改變。然而，命運究屬怎么回事呢？
因果報應也是世人容易引起爭議的問題。你說沒有嘛？似乎世間萬事萬物各有因果，如‘種瓜得瓜，種豆得豆’；你說有因果嗎？可現實生活中又有許多現象無法解釋。比如有人作惡多端，生活卻過得逍遙自在；有人行善積德，日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導一生論，不相信因果報應；而各種宗教都談因果報應。因果果有報應乎？
人為什么活著？生存的意義是什么？在我講座中，這也是經常有人提出的問題。生存在世界上，有許多人不知道為什么活著，他們只知沿著前人約定俗成的習慣去生活：上學、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財、享受欲樂，乃至一命嗚呼。人類一代又一代的重覆著相同的生活方式。說到人為什么活著，其實大多數人都對此很茫然，談不上為什么。不過，我們假如要讓生命變得更有價值，當然還是應當關心：人為什么活著。
二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦：佛經稱我們居住的這個世界是欲界，欲界的最大特點就在一個‘欲’字上，可以這么說，我們這個世界上的人，都是生活在強烈的欲望中。欲是什么？欲是生命內在的希求。有從生理上發(fā)出的，也有心理上發(fā)出的。因此，欲望有生理因素及心理因素這兩個方面。欲望非常復雜，其表現的形式千差萬別，在佛經中簡單的歸納為五種，稱曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲，耳朵希望聽到動聽悅耳的音聲。
香欲，鼻子希望聞到香味。味欲，舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經中有時另有所指，（1）財欲，是對財富的希求。（2）色欲，是對男女性交的希求。（3）名欲，是對名譽地位的希求。（4）食欲，是對飲食的希求。（5）睡欲，是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù)，通常人生所謂的幸?？鞓罚f穿了，那不過是欲望的滿足，當人們欲望滿足時，感到快樂，感到幸福。
欲望又是沒有一定的東西，人類欲望雖然與物質條件有關系，但具備什么條件才能滿足并無標準，它往往隨著物質環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡單有吃、有住、有穿就能滿足；而現在物質條件豐富了，人的欲望也隨之膨脹。今天的人，并不因為豐富的物質環(huán)境而感到滿足，他們總是處在不斷向外的追求中。
欲望的表現形式有三大特征：
一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦滿足，于是就希望過上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個洗衣機，代替手洗；走路覺得累，乘公共汽車又不方便，還是買個轎車，或者摩托車；工作之余，閑了無聊，搞個電視消遣多好；出外游玩名勝風景，走過就算了，真不過癮，買架錄像機，要不照相機也行。要添置這些就得擁有大量的財富，為了賺錢就得拼命的工作。
有財富的人，他又想到了社會上的名譽地位：有些富翁會花錢去買官當，擠身于政界；有些會辦慈善事業(yè)，博得社會上的名譽?？傊?，別人擁有的，我也得有；別人沒有我也得有。欲望使得我們在不停的追求，不斷的占有中度過。處在欲望中的人，總是忘記已有的東西，而去追逐未有的東西。俗話說：欲壑難填。一個想發(fā)財的人，當他擁有萬元了，接著就要百萬、千萬、億萬，由于目標永遠在前面，沒有知足的時候，因此，他既使擁有很多財富，也總感覺到自己不富有。
二、是比較：人生活在現實中，必然要與社會發(fā)生關系。當我們擁有財富時，別人也擁有，于是出現比較，你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有；你坐桑塔納，我得坐賓士，比你神氣；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪華；你穿一般的衣服，我得穿時裝，比你時髦；你用黑白電視，我得用彩電，比你好看；你的電腦是三八六，我得買四八六，比你先進；你當縣長，我得當上省長，比你大。