永嘉玄覺(jué)禪師往曹溪參訪六祖惠能，振錫揚(yáng)瓶，繞祖三匝，六祖說(shuō)：“沙門(mén)應(yīng)有三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，大德是來(lái)自何方，如何傲慢？”永嘉答：“生死事大，無(wú)常迅速?！绷婊卣f(shuō)：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”

       永嘉禪師以“生死事大、無(wú)常迅速”回答六祖，意思是他已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去考慮威儀、禮貌；這些虛排場(chǎng)對(duì)生死問(wèn)題無(wú)所裨益，只能說(shuō)是人與人之間彼此對(duì)待的一種表面行為而已。禪宗祖師們以心的清凈為重，外在的禮貌為次，甚至以不用著相為宜。這是此段對(duì)話的主要涵意。

       現(xiàn)在我要點(diǎn)出“生死事大”的五個(gè)層次。

       第一個(gè)層次：出生的目的是為了來(lái)世界上生和死──出生、生存、生活，最后生命結(jié)束。人一出生就確定有死亡的事實(shí)在等待，所以生和死就是人生的大事。

       第二個(gè)層次：為什么要出生？為什么要死亡？生死之間的意義是什么？責(zé)任是什么？多數(shù)人連第一個(gè)層次都不清楚，所以貪生怕死；對(duì)第二個(gè)層次也不明白，所以茫然無(wú)緒。與草木同生，與草木同腐。

       第三個(gè)層次：生從何來(lái)？死往何去？從佛教信仰的立場(chǎng)而言，出生一定是由前一生轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的；但前生是什么呢？不清楚！生命結(jié)束死亡之后又到何處去？不知道！若如孔子所言“未知生，焉知死”，第三個(gè)層次的問(wèn)題也就不存在，只停留在從生到死的階段，盡他的責(zé)任義務(wù)，守他的倫理道德。

       但是并非人人都能把握倫理和道德，有缺失的人在死后進(jìn)入另一個(gè)階段的生命時(shí)，就要受苦了。所以，這一生受苦或享福并非憑空而來(lái)，而是由過(guò)去世所造的業(yè)因帶來(lái)的。把第三個(gè)層次弄清楚了，就能在這一生之中安身、立命、努力，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

       第四個(gè)層次：生與死不能老是在因果之中打轉(zhuǎn)。從此生到下一生，從下一生再到下一生，恩怨無(wú)盡，煩惱不斷，這種折磨太可怕。必須把生死勘破、放下，這叫做從生死得解脫。一般人不會(huì)考慮這個(gè)問(wèn)題，但若遇到變故頻仍、苦難重重，會(huì)希望一了百了。

       實(shí)際上沒(méi)有“一了百了”這回事，今生未還的債下一生仍要還。此外，擁有權(quán)勢(shì)財(cái)富美眷者，希望保有榮華富貴，舍不得死。其實(shí)這一切生前帶不來(lái)，死后帶不去，唯有自己的福德可以帶走。明白這個(gè)道理之后，活著的時(shí)候很滿(mǎn)足，會(huì)盡到倫理道德的責(zé)任，臨死也不會(huì)恐懼，由于功德可以帶走，所以不會(huì)舍不得。這個(gè)層次可以說(shuō)是置生死于度外，但仍有所不足。

       第五個(gè)層次：生也不錯(cuò)，死也很好。過(guò)去是什么？不需問(wèn)，未來(lái)會(huì)如何？別擔(dān)心，生死的問(wèn)題全部放下。這是大自在、大解脫，唯有大修行者才做得到。

       “生死事大，無(wú)常迅速?！笔且k大事和急事，無(wú)心旁顧小事與瑣事。這是用一般修行者的心態(tài)和說(shuō)法，來(lái)試探六祖怎么回應(yīng)他。他所得到的答案，是若你已能體驗(yàn)到既無(wú)生死也無(wú)緩急，便得解脫了。