佛法認(rèn)為世界的生成與毀滅都來(lái)自因緣的聚散，所謂“因緣成世界、因緣滅世界”。因此，佛教對(duì)世界形成的解釋，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“因緣因果”。在佛教的經(jīng)論中，關(guān)于因緣的解釋很多。在《阿含經(jīng)》中有這樣的偈子：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)。”這是佛經(jīng)中比較著名的偈子，關(guān)于此偈，在佛陀時(shí)代還有這樣一個(gè)故事。

       一天，佛弟子馬勝比丘在城中乞食，他行走時(shí)舉止安詳，威儀具足。舍利弗尊者當(dāng)時(shí)還未出家，并且是個(gè)外道，但見(jiàn)到這位比丘的儀表后，立刻被他表現(xiàn)出的風(fēng)度所吸引，生起恭敬之心：憑此人的氣質(zhì)，一定不是等閑之輩。

       不由自主地上前打聽(tīng)：“我見(jiàn)您氣質(zhì)非凡，跟旁人完全不同，能告訴我您的師父是誰(shuí)嗎？他一定是位解脫的圣者，他的主要思想是什么？”馬勝比丘回答說(shuō)：“我的師父佛陀是一位了不起的智者，如果您有不明白的問(wèn)題可以去請(qǐng)教他，他一定能回答您的所有疑難，我出家時(shí)間還短，許多道理還不清楚，不過(guò)在我們的僧團(tuán)中經(jīng)常念誦這樣一個(gè)偈子：諸法因緣生，諸法因緣滅?！鄙崂ヂ?tīng)后，覺(jué)得大有深意，于是皈依在佛陀座下，后成為佛陀十大弟子中的智慧第一尊者。

       “諸法因緣生，諸法因緣滅”中的“諸”，是眾多及一切的意思；“法”是指宇宙間的一切現(xiàn)象。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可歸于法的范疇，這些法從哪里來(lái)呢？從因緣中來(lái)?！峨s阿含經(jīng)》進(jìn)一步解釋道：“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”

       其中，“集”是生起、產(chǎn)生的意思；“因”是諸法生起的主要條件、殊勝條件、親近條件；“緣”是諸法生起的次要條件、一般條件、疏遠(yuǎn)條件。佛法認(rèn)為，宇宙人生的生成滅亡都由條件決定，條件聚合時(shí)法就開(kāi)始生起，條件解體時(shí)法則開(kāi)始敗壞，重又歸于虛無(wú)，一切諸法都無(wú)非如此。

       比如從種子生長(zhǎng)為大樹(shù)，這一成長(zhǎng)過(guò)程需要什么樣的條件呢？種子是其中最重要、最親近的條件，而生長(zhǎng)所需的陽(yáng)光、水土，則是次要的、較疏遠(yuǎn)的條件，但無(wú)論這些條件是親是疏都缺一不可。

       如果我們認(rèn)為種子就是一切，而忽略了陽(yáng)光、土壤等外緣的幫助，縱使再好的種子也無(wú)法發(fā)芽，更不必說(shuō)成長(zhǎng)為一棵大樹(shù)；反過(guò)來(lái)，若有充足的陽(yáng)光雨露而沒(méi)有種子，就更是無(wú)稽之談。因此，無(wú)論是親的條件或疏的條件都同樣重要，只有眾多因緣和合才能成就法的生起。

       再如我們的這次講座，也是因緣的和合體。有法師來(lái)講課，也有在坐的諸位聽(tīng)眾，還有南普陀弘法部舉辦這次活動(dòng)，以及講堂的存在，只有這眾多條件的共同參與才能成就這次講座。

       關(guān)于緣起的定義，經(jīng)典中如是說(shuō)道：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。緣起就是“此故彼”的關(guān)系，“此有故彼有”，是說(shuō)因?yàn)榫咦氵@些條件，然后才有某種現(xiàn)象的生起：一張桌子是因?yàn)橛辛四玖?、木工、鐵釘、油漆、工具等等條件才形成，因?yàn)榇颂幱羞@些條件出現(xiàn)，所以彼處才有物質(zhì)出現(xiàn)。

       “此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”，是說(shuō)一旦聚成桌子的條件敗壞了，桌子也就逐漸消失。不僅桌子如此，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由條件來(lái)決定它的生存和消亡。由此可見(jiàn)，每一種法的形成，也都離不開(kāi)因緣的基本規(guī)律。