世間的人或者為物所累，追求物質(zhì)，追求事業(yè)的廣大；或者為情所困，忙忙碌碌，但是卻不知道我們活著的終極目標(biāo)是為了什么。我們往往以為，擁有自己想要的就會快樂。但是沒有想到，正是這些過多的欲望，使我們離快樂越來越遠了。生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，更加催生了人類更巨大的貪婪，人類的欲望更加地膨脹起來，好像打開了所羅門王的瓶子一樣，內(nèi)心之中欲望的魔鬼跑出來了，其實我們離快樂是越來越遠了。

        有些人以結(jié)婚成家為幸福，而不知道這正是束縛的開始；我們以生兒育女為幸福，而不知道這正是牽掛的開始；我們以事業(yè)成就為幸福，而不知道這正是爭斗的開始。所以，佛說：凡夫眾生都是遍計所執(zhí)性，遇到什么就執(zhí)著什么，因此在煩惱苦海之中不能出離。前面他認(rèn)為，我得到這個目標(biāo)，我就會快樂起來，但是等待他的是更大的煩惱。

       第一項智慧法則：世間萬物為我所用，非我所有。那么，禪的智慧就開示我們：世間萬物為我所用，非我所有。這是指導(dǎo)我們物質(zhì)生活的第一個智慧的原則。為我所用，非我所有。清風(fēng)明月都能夠為我所用，大地山河都能夠為我所用，為什么要執(zhí)著它呢？非我所有。不要執(zhí)著，要隨緣利物，能夠為我所用，所以資源無限。非我所有，所以沒有執(zhí)著心，那么就能夠從自私的占有到無私的奉獻，就能夠少欲知足。

       我們看歷代的禪師，他們是何等地瀟灑自在。唐朝時候有位龍牙禪師，他就有一個偈子描述他的生活：木食草衣心似月，一生無念復(fù)無涯，時人若問居何處？青山綠水是我家。這是非常瀟灑自在的，不像一般世俗的凡夫，蝸牛角上去爭奪蠅頭微利，整個世界青山綠水都是我的家。

       第二項智慧法則，就是我們要從心外的空間到心內(nèi)的空間。要從前進的空間到回頭的空間，從有相的空間到無住的空間。所以我們要能夠拓寬心內(nèi)的空間，不要片面地爭奪外在的空間，要從前進的空間到回頭的空間。

       禪門下有一個偈子說：手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。用插秧來作比方，其實這也就是告訴我們，要從只顧往前進的這個空間回頭來看一看，就能夠深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬之中回過頭來，從追逐欲望滿足的貪欲之中回過頭來。

       《菩提道次第廣論》上說：我們隨逐欲望，希望得到滿足。但是，隨逐欲望只會導(dǎo)致不滿足，使我們一直遭受六道輪回之苦。所以不隨逐欲望，就是修行；隨逐欲望呢，哪怕你天天誦經(jīng)、念佛，那也只是世俗法。所以，宋朝時候有一位慈受懷深禪師就有一個偈子說：萬事無如退步休，本來無證亦無修。明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中。

       要能夠由前進的空間到回頭的空間，要從有相的空間到無住的空間?！胺菜邢?，皆是虛妄?！比绻覀儓?zhí)著于相，執(zhí)著于這些虛幻不實的、緣生緣滅的相，就會讓我們一直輪回不息，所以“應(yīng)無所住而生其心”。其實也就是說，應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著于世間生滅的假相而生清凈心，這是“應(yīng)無所住而生其心”。要能夠放下，回歸當(dāng)下本自具足的智慧，這就是佛陀、圣者的解脫境界。