《佛遺教經(jīng)》：簡稱《遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。
背景
《佛遺教經(jīng) [1] 》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇，唐太宗頒行敕令以護(hù)持佛法、弘闡圣教；宋真宗揮毫作序?yàn)榈癜媪魍?、宣揚(yáng)法奧。世親菩薩著作《遺教經(jīng)論》，從七方面闡釋教誡深遠(yuǎn)意義，在佛教界具有廣泛深刻影響。漢地作注之古大德代不乏人，明·藕益智旭大師之《佛遺教經(jīng)解》最值得捧讀。書圣王羲之、唐代著名書法家孫過庭、南宋大書法家張即之所書《佛遺教經(jīng)》字帖，冠絕古今，各領(lǐng)風(fēng)騷，受歷代知識分子推崇、珍愛，被無數(shù)書法愛好者觀賞、臨摹。
王羲之書《佛遺教經(jīng)》
王羲之書《佛遺教經(jīng)》
若想修道成功，若欲超脫輪回，就要以戒為師，就要修身口意，就要誦習(xí)本經(jīng)。此經(jīng)言簡意賅，深入淺出，字字珠璣，韻味無窮，譯文經(jīng)羅什大師推敲錘煉，故而詞達(dá)意順，古樸典雅，朗朗上口，耐人吟詠。為出家在家佛教徒之行動指南，亦為各行各業(yè)求知者之閑暇珍玩。
唐太宗施行《遺教經(jīng)》敕
法者，如來滅后，以末代澆浮，付囑國王大臣，護(hù)持佛法。然僧尼出家，戒行須備。若縱情淫逸，觸涂煩惱，關(guān)涉人間，動違經(jīng)律，既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義?！哆z教經(jīng)》，是佛臨涅槃所說，誡敕弟子，甚為詳要。末俗緇素，并不崇奉，大道將隱，微言且絕，永懷圣教，用思弘闡。宜令所司，差書手十人，多寫經(jīng)本，務(wù)盡施行。所須紙筆墨等，有司準(zhǔn)給。其官宦五品以上，及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業(yè)，與經(jīng)文不同，宜公私勸勉，必使遵行。（大藏新纂?yún)d字續(xù)藏經(jīng)三十七冊·六百三十一頁）
宋真宗《遺教經(jīng)》序
夫道非遠(yuǎn)人，教本無類，雖蠢動之形各異，而常樂之性斯同。由愛欲之紛綸，致輪回之增長。是以迦維之圣，出世而流慈，舍衛(wèi)之區(qū)，隨機(jī)而演法。既含靈而悉度，將順?biāo)滓詺w真，猶于雙樹之間，普告大乘之眾，示五根之可戒，問四諦之所疑，期法奧之宣揚(yáng)，俾眾心而堅(jiān)固。大悲之念，斯謂至乎！朕祈嗣慶基，顧慚涼德，常遵先訓(xùn)，庶導(dǎo)秘詮。因覽斯經(jīng)，每懷欽奉，冀流通而有益，仍俾鏤于方板，所期貽厥庶邦，凡在群倫，勉同歸向云爾。（大藏新纂?yún)d字續(xù)藏經(jīng)三十七冊·六百三十一頁）
世親菩薩《遺教經(jīng)論》偈頌
真諦三藏譯
頂禮三世尊 無上功德海
哀憫度眾生 是故我歸命
清凈深法藏 增長修行者
世及出世間 我等皆禮敬
我所建立論 解釋佛經(jīng)義
為彼諸菩薩 令知方便道
以知彼道故 佛法得久住
滅除凡圣過 成就自他利
藕益智旭大師《佛遺教經(jīng)解》跋
旭未出家時，讀此遺教，便知字字血淚；既獲剃染，靡敢或忘。所恨慧淺障深，悠悠虛度，二十余年，空無克獲。既非道人，又非白衣。方撫心自愧，對鏡生慚。而虛名所誤，謬膺恭敬。承甫敦沈居士，固請解釋此經(jīng)。嗟夫！予不能臻修世出世間功德，徒以語言文字而作法施，何異諸天說法鳥耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣！甲申（1644年）九月二十日記。
原文
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，
佛遺教經(jīng)
佛遺教經(jīng)
度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要：
“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持凈戒者，不得販賣、貿(mào)易、安置田宅、畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。節(jié)身時食，清凈自活。不得參預(yù)世事、通致使命，咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人、親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養(yǎng)，知量知足。趣得供事，不應(yīng)畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德住處。
“汝等比丘，已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人，墜于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世；為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動轉(zhuǎn)輕躁，但觀于蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當(dāng)急挫之，無令放逸?？v此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。
“汝等比丘，受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱；無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。
“汝等比丘，晝則勤心修習(xí)善法，無令失時。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當(dāng)念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人。慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當(dāng)慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法； 若無愧者，與諸禽獸，無相異也。
張即之書《佛遺教經(jīng)》
張即之書《佛遺教經(jīng)》
“汝等比丘，若有人來，節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜、忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見。當(dāng)知嗔心，甚于猛火；常當(dāng)防護(hù)，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。
“汝等比丘，當(dāng)自摸頭，已舍飾好，著壞色衣，執(zhí)持應(yīng)器，以乞自活。自見如是，若起憍慢，當(dāng)疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。為解脫故，自降其身而行乞也。
“汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑；入道之人，則無是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。
“汝等比丘，當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習(xí)，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏；觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。
“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂、安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
“汝等比丘，欲求寂靜、無為安樂，當(dāng)離憒鬧，獨(dú)處閑居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾，空閑獨(dú)處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒于眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠(yuǎn)離。
“汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無難者。是故汝等，當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息；雖欲得火，火難可得。是名精進(jìn)。
“汝等比丘，求善知識，求善護(hù)助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。
“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。是故汝等，常當(dāng)精勤，修習(xí)諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。
“汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則于我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是名智慧。
“汝等比丘，種種戲論，其心則亂；雖復(fù)出家，猶未得脫。是故比丘，當(dāng)急舍離，亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當(dāng)善滅戲論之患，是名不戲論。
“汝等比丘，于諸功德，常當(dāng)一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟，汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失，常當(dāng)自勉，精進(jìn)修之；無為空死，后致有悔。我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過也。
“汝等若于苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑、不求決也。”爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時阿耨樓馱，觀察眾心，而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實(shí)苦，不可令樂。集真是因，更無異因?？嗳魷缯撸词且驕?，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無余道。世尊，是諸比丘，于四諦中，決定無疑。于此眾中，若所作未辦者，見佛滅度，當(dāng)有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。 譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：‘世尊滅度，一何疾哉！’”
阿耨樓馱雖說此語，眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固，以大悲心，復(fù)為眾說：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當(dāng)滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無所益。應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來，法身常在，而不滅也。是故當(dāng)知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。世實(shí)危脆，無堅(jiān)牢者。我今得滅，如除惡?。淮耸菓?yīng)舍之身，罪惡之物。假名為身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜！”
“汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道。一切世間，動不動法，皆是敗壞、不安之相。汝等且止，勿得復(fù)語，時將欲過，我欲滅度，是我最后之所教誨。”
注釋
“祈嗣慶基，顧慚涼德”：期望后代人丁興旺、繁榮昌盛，具有堅(jiān)固的社稷、幸福的根基；然而環(huán)視自己，道德平庸、功德淺薄，感到非常慚愧。
“貽厥庶邦”：yíjuéshùbāng，遺留給國家的百姓們。即將《佛遺教經(jīng)》刻板流通，使當(dāng)時及后代的人民都能夠讀到，接受佛法的甚深教益。
“親厚媟xiè慢，皆不應(yīng)作”：媟慢也就是一些唱歌、跳舞、飲酒的酒吧，或者是做種種不合法的人，或者男的、女的，亂七八糟的，這不必詳細(xì)說出來。親厚就是對他們不知有多好，和他們做朋友，和這些或者做妓女、娼妓這一類的人來往很密切，很有感情的，去親厚這些狎昵傲慢的人。這些事情，真正修道的人都不應(yīng)該去做。（宣化上人）
踔躑 chuō zhí，踢打戲弄，來回攀援。