談到禪的內(nèi)容是什么？我也有四句話，貢獻諸位參考：‘有善有惡，知善知惡，為善止惡，不思善惡?！鼈円彩怯袑哟蔚?。

       有善有惡即是人間社會各有各的善惡標準，只要是宗教、種族、政治、經(jīng)濟等立場不同，善惡的標準往往就會不同或相反。經(jīng)常一個人被一方視為神圣的偉人，另一方看作惡魔與罪魁。

       縱然在同一個宗教之內(nèi)，也可能由于觀點的不同而互以惡魔相待，黨同伐異，善善惡惡。也可能由于利益的互惠，早上仇視的敵人，晚上成了親密的盟友。故從自私自利的角度看世間的倫理，雖然有善有惡，其實是善惡不明。

       知善知惡必有其客觀的標準，否則，仍與有善有惡而善惡混淆的層次相同。其客觀標準，可有兩個原則：一是以社會共同的立場為標準，所謂公是公非：二是以自我的良心為標準，所謂設(shè)身處地。

       每個社會因不同的文化層次及時代背景，即有不同的標準，即使是生活于共同的風俗習慣中，在不同的情況下，其公認的善惡標準也不會一樣，古代與現(xiàn)代的標準又有差距。所以地域性及階段性的‘公是公非’，并不就是正確的判斷；

       唯有今天如此、明天也如此；在這個社會如此、在那個社會也如此，盡管風俗習慣不同，但原則不變，這才是真正的善與惡的標準。因此，其善惡標準是以護生為第一，不認為外教徒為魔鬼，只能說他們的層次不夠高，但基本上沒什么問題，應(yīng)該承認他們的價值。

       至于‘設(shè)身處地’的良心準則，可能對也可能錯，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，學識見聞是否夠深廣，人格的成長是否夠健康，否則所謂良心，可能根本是他私人的偏見。

       為善止惡是在知善知惡之后，從認知心發(fā)展成為語言行為及身體行為。既然能依客觀的標準，知道何者為善，何者為惡，便當盡可能去做益人利己的事，約束自己的心行及言行，不僅止于不傷害他人，而且要更積極地修福修慧。

       有所謂‘四正勤’的德目：‘已生之惡當斷除，未生之惡令不起，未生之善令生起，已生之善令增長?！源怂牡履軘嘈傅?，故又名為‘四正斷’。這是在修道過程中，必須時時提起，念茲在茲的工作。

      ‘不思善惡’即是修行到了心無罣礙得失的解脫層次，必定會從善惡相對的‘有’，而至超越于善惡執(zhí)著的‘空’，才能算是究竟。故對于一位得大自在的菩薩而言，他雖為了眾生得度而說有善有惡，而說知善知惡，而教人為善止惡，但在他們的智慧之中，乃是無善無惡的。

       我常說：‘世界上有壞事而沒有壞人’，這算不算已到不思善惡的程度？不算，因我還有善惡之分，但我考慮到人的本質(zhì)都可能是好人。

       佛說眾生皆有佛性，都有成佛的可能，只因為受了環(huán)境的影響，失去身心的主宰而動了壞念頭、做了壞事，但在這之前及之后，這個人不見得一直在做壞事，也不是永遠都在做壞事。只是在那一剎那間，念頭混淆而導(dǎo)致行為的錯誤。因此可知，人在基本上都應(yīng)該是好人。

       曾經(jīng)有人問我：‘若有一個強盜殺了人，而他自己也受了傷，逃到你的廟里去，你會怎么處理？’我說：‘當務(wù)之急，是先救人一命，不過問他是如何受傷的。

       即使是做了壞事的人，也有所謂放下屠刀，立地成佛的可能。如果我們常去盤算何者為善，何者為惡，何者會得，何者會失，那就不是超越，也不能從煩惱中得到真正的解脫。

       禪宗的六祖惠能，在他從五祖弘忍座下得法傳承衣缽之后，逃往嶺南途中，被惠明追上之時，六祖便把衣缽放在石塊上，任他取走，惠明則說：‘我不是搶衣缽而來，是為求法而來。’

       惠能便說：‘既然為法而來，請將心放平靜，不思善、不思惡，正在這么時，看看你惠明上座的本來面目是什么？’《六祖壇經(jīng)》的‘不思善，不思惡’，便是不須想到善與惡的問題，超越了善惡相對的執(zhí)著心，主觀的我便不存在。

       把自己的妄想、執(zhí)著、煩惱，全都放下之際，就是本來面目顯現(xiàn)了。所謂本來面目是什么？即是無所罣礙的清凈智慧心，又稱為平常心。平常心是什么？就是無得失的心、非善非惡的心。