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循業(yè)發(fā)現(xiàn)

Thu, 05 Aug 2021 12:31:22 +0800

“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，講的是三細(xì)的落處，所謂三細(xì)就是無明業(yè)相、能見相、境界相。真如佛性本來沒有相，是當(dāng)體清凈的，由于無明不覺，生起能覺所覺，業(yè)相就起了?！盁o明為因生三細(xì)”，這是《起信論》講的，這三細(xì)也叫業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相?，F(xiàn)相就是境界相，轉(zhuǎn)相就是能見相。由于它去攀緣現(xiàn)相，故稱轉(zhuǎn)相。真如佛性本來無相，因?yàn)闊o明妄動(dòng)了，在無相當(dāng)中轉(zhuǎn)成有相，就生起這個(gè)業(yè)。由于業(yè)不同之故，十法界眾生所見的火相也各不相同，別相當(dāng)中有同相，就是同分妄見，我們?nèi)祟惪匆姷幕鹣嗍且粯拥摹?lt;/p>

出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。原文是：“汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說。都無實(shí)義。”

假設(shè)我們的業(yè)消了，火相也就消了。業(yè)起了，則火相就起。剛才講的森林之火的例子，就是如此?！靶曰鹫婵铡?，哪里有火相？心如果真空了火就燒不到你。你的心量不空，火就能燒起來，就可以把你燒死。這些都是“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”的，由于業(yè)力不同之故，所見的火相也不同。

《善生經(jīng)》（尸迦羅越六方禮經(jīng)）

Thu, 05 Aug 2021 11:03:47 +0800

《尸迦羅越六方禮經(jīng)》是后漢時(shí)期安世高法師翻譯的作品，簡(jiǎn)稱為《六方禮經(jīng)》，內(nèi)容在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第一也有記載，又譯為《善生經(jīng)》。

經(jīng)文簡(jiǎn)介

《尸迦羅越六方禮經(jīng)》是后漢時(shí)期安世高法師翻譯的作品，簡(jiǎn)稱為《六方禮經(jīng)》，內(nèi)容在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第一也有記載，后人又譯為《善生經(jīng)》。

《六方禮經(jīng)》，全名《佛說尸迦羅越六方禮經(jīng)》，又稱《尸迦羅越六向拜經(jīng)》、《羅越六向拜經(jīng)》、《尸迦羅越六方拜經(jīng)》、《尸迦羅六方禮經(jīng)》、《六方禮經(jīng)》，全一卷，后漢．安世高譯，收於《大正藏》第一冊(cè)。本經(jīng)敘述佛陀見到一位長(zhǎng)者子名為「尸迦羅越」，遵照父親遺命，清晨時(shí)向東、西、南、北、上、下六方行禮。佛陀問明原委后，便教他禮六方法，就親子、師生、夫婦、親友、主仆、僧俗等人際相處之道。若能禮敬六方，不論今生或來生，都能獲得善報(bào)，并且能往生天界善處。本經(jīng)成立的時(shí)代在佛教部派分裂之前，為佛教有關(guān)倫理的早期經(jīng)典。

白話譯文

佛陀在王舍國(guó)雞山中。當(dāng)時(shí)有一位大長(zhǎng)者的兒子，名字叫做尸迦羅越。早晨起來，莊嚴(yán)頭飾，洗浴并穿著文雅的衣服。向東面拜四拜、向南面拜四拜、向西面拜四拜、向北面拜四拜、向天拜四拜、向地拜四拜。

佛陀來到國(guó)城中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了尸迦羅越所為。就來到他的跟前問他，你為什么向六面禮拜呢？這個(gè)是哪一種法規(guī)呢？尸迦羅越回答說：“我父親在世時(shí)，教我向六面禮拜，我也不知是屬什么法規(guī)。如今父親過世了，我也不愿意違背他的教導(dǎo)?！?lt;/p>

佛陀對(duì)長(zhǎng)者子說：“你父親教你向六面禮拜，真正的意義不單單指用身體禮拜。”尸迦羅越便長(zhǎng)跪在佛陀面前對(duì)佛陀說：“愿佛陀為我解釋向六面禮拜的真正意義。”佛陀說：“細(xì)聽，記在心里。若有德才福壽居眾之長(zhǎng)和有智慧的人，能守持四戒不犯，今世為人所敬，后世生天上。一是不殺害一切眾生；二是不偷盜；三是不愛慕別人的妻子；四者不說妄語及不兩舌。私欲、貪婬、恚怒、愚癡，當(dāng)自制不隨妄念。不能控制這四種心意的人，他的惡名每天都能聽到，就好比月亮快要缺盡，光明也就會(huì)稍稍地暗下去。能制止自己惡心意的人，就好比天上的月亮，在一個(gè)月中第一回升起，光明稍稍明亮，由缺轉(zhuǎn)圓一直到十五日，就會(huì)飽滿明亮光明大盛?！?lt;/p>

佛言：還有六種事，使錢財(cái)一天一天的損耗減少。一是喜好飲酒；二是喜好賭博及游戲；三是喜早睡晚起；四是喜歡相聚一起大吃大喝；五是喜歡跟隨惡知識(shí)在一起；六是驕傲無禮輕慢別人。犯上頭的殺、盜、淫、妄四種惡，又作此酒、賭、睡、吃、玩、慢六種事情，妨礙自己的善行，又不能關(guān)心治理生活，家中錢財(cái)一天一天地耗減，向六面禮拜有什么益處呢？

佛說：惡知識(shí)有四種。一是內(nèi)有怨恨心，表面卻假裝成一個(gè)好人；二是在人當(dāng)面說好話，背地里說惡言；三是別人有急難時(shí)，他在人面前愁苦表示關(guān)心，背地里高興歡喜；四是表面上表現(xiàn)得對(duì)人親近厚道，內(nèi)心里面去懷著怨恨算計(jì)人。

善知識(shí)也有四種。一是表面看起來像似怨家，內(nèi)心里面實(shí)是對(duì)人親厚；二是在人當(dāng)面直言規(guī)勸，在外面說人好話；三是病瘦弱者有官事驚懼，能給予排憂解難；四是見人貧窮與低賤也不舍棄，常常想辦法欲使人富裕。

惡知識(shí)還有四種人：一是很難勸他去作善事，總是與惡者在一起；二是教他不要與喜飲酒人為伴，偏要去跟隨嗜酒人在一起；三是教他安分守己反而更加多作事非；四是教他與良善之人作朋友，偏要跟浪蕩子親厚。

善知識(shí)還有四種：一是見人貧窮缺乏，就幫助人治理生活；二是不與別人斗諍計(jì)較；三是每天都去關(guān)心別人；四者不論坐或起來，都能想念到人家。

善知識(shí)還有四種：一是被官差抓捕，悄悄回來將人藏好，過后想辦法化解災(zāi)兇；二是對(duì)於病瘦無人憐顧者，帶回家中治療照顧；三者朋友亡故無人料理者，買棺木收殮之；四是朋友死后，還能眷戀友情關(guān)心他的家人。

善知識(shí)還有四種：一是有準(zhǔn)備斗爭(zhēng)者能制止；二是有想跟隨惡知識(shí)的能勸告制止；三是不想治理生活的勸令他治理生活；四是不喜經(jīng)道的，能教導(dǎo)使他喜歡。

惡知識(shí)還有四種：一是有小小的侵損到他，便大怒；二是有急事想找他，他不肯去做；三是見到別人有急事避著人走掉；四是見友人死亡舍棄不去探視。

佛言“擇其善者從之，惡者遠(yuǎn)離之。我與善知識(shí)相隨，自致成佛。”（此句為原經(jīng)文）

佛說：“向著東方拜，是指子女侍奉父母。應(yīng)當(dāng)有五種事：一是應(yīng)當(dāng)關(guān)心思慮治理家庭生活事務(wù)；二是早早起床，分付奴婢，按時(shí)作飯食；三是不去增加父母親的憂慮；四是應(yīng)當(dāng)思念父母親的恩德；五是父母有疾苦，應(yīng)當(dāng)心中擔(dān)憂恐懼求醫(yī)師診治。父母親對(duì)待自己的子女也有五件事要做：一是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想到要使子女去惡就善；二是當(dāng)教子女識(shí)文曉義；三是當(dāng)教化子女奉持賢圣經(jīng)戒；四是當(dāng)早與子女完婚；五是家中所有當(dāng)供給與子女。

向著南方拜，是指弟子奉事師長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)有五種事：一是應(yīng)當(dāng)恭敬贊嘆；二是當(dāng)念師長(zhǎng)教化之恩；三者聽隨師父教導(dǎo)；四是對(duì)師父不生厭煩；五是在師后稱師美譽(yù)。師父教導(dǎo)弟子也有五件事要做：一是當(dāng)使弟子快速知曉；二是當(dāng)使弟子勝過別人所教的弟子；三是想辦法使弟子知后而牢記不忘；四是所有疑難全部為其解說明白；五是希望弟子的智慧超過自己。

向著西面拜，是指媳婦侍奉丈夫。有五種事：一是丈夫從外面歸來，當(dāng)站起來相迎；二是丈夫出門不在家，當(dāng)灑掃、洗凈、做飯等待他；三是不得對(duì)別的男人有淫心，若丈夫有斥責(zé)之語不得還嘴作惡相；四是使用丈夫的教示，所有物品不作私藏；五是丈夫休息，為丈夫檢視衣被畢才臥。丈夫?qū)Υ拮右灿形寮乱觯阂皇浅鋈霊?yīng)當(dāng)尊敬媳婦；二是提供飯食，按時(shí)節(jié)氣候供給衣被；三是應(yīng)當(dāng)給與金銀珠璣；四者家中所有交付妻子；五是不得在外面作邪業(yè)畜養(yǎng)應(yīng)召女子。

向著北面拜，是指人對(duì)待親屬朋友。應(yīng)當(dāng)有五種事：一是見到作罪惡，在私下里或屏蔽處，規(guī)勸制止他；二是有小小的急事，應(yīng)當(dāng)前往救護(hù)；三是有私密之語，不得說給另外人知道；四是應(yīng)當(dāng)互相恭敬贊嘆；五是所有好的物品，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)胤峙c眾人共之。

向著地拜，是指做官員的對(duì)待奴客婢使。也有五種事：一是當(dāng)以按時(shí)提供飯食及衣被；二是有病瘦應(yīng)當(dāng)請(qǐng)醫(yī)生給治療；三是不得隨便毆打；四是奴婢有私物，不可搶奪去；五是分發(fā)下去的物品要平等。奴客婢使侍奉官員也有五件事：一是當(dāng)早起不要讓作官的呼叫；二是應(yīng)當(dāng)作的事，自覺的用心去做；三是應(yīng)當(dāng)愛惜官員之物；四是官員出入應(yīng)當(dāng)送迎；五是當(dāng)稱譽(yù)官員的優(yōu)點(diǎn)，不得說他壞話。

向著天上拜，是指人們奉事沙門道士。當(dāng)使用五種事：一是以善心向著他；二是選擇適當(dāng)?shù)脑捴v；三是以身禮敬；四是應(yīng)當(dāng)思戀敬慕；五是沙門道士是人眾中的英雄，應(yīng)當(dāng)恭敬侍奉請(qǐng)問度世的事。沙門道士當(dāng)以六意對(duì)待眾人：一是教人布施，不得自慳貪；二是教人持戒，不得自犯；三是教人忍辱，不得自恚怒；四是教人精進(jìn)，不得自懈慢；五是教人一心，不得自散亂；六是教人智慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母（此句為原經(jīng)文）。象這樣子去做，為知你父親在世時(shí)六向拜的教導(dǎo)啊！何愁不富呢？”

尸迦羅越即受五戒，作禮畢走了。

原文

佛在王舍國(guó)雞山中。時(shí)有長(zhǎng)者子。名尸迦羅越。早起嚴(yán)頭。洗浴著文衣。東向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。

佛入國(guó)分衛(wèi)遙見之。往到其家問之。何為六向拜。此應(yīng)何法。

尸迦羅越言?！案冈跁r(shí)教我六向拜。不知何應(yīng)。今父喪亡。不敢于后違之?！?lt;/p>

佛言?！案附倘晔沽虬?。不以身拜?！?lt;/p>

尸迦羅越便長(zhǎng)跪言?！霸阜馂槲医獯肆虬菀狻！?lt;/p>

佛言。“聽之。內(nèi)著心中。其有長(zhǎng)者黠人能持四戒不犯者。今世為人所敬。后世生天上。一者不殺諸群生。二者不盜。三者不愛他人婦女。四者不妄言兩舌。心欲貪淫恚怒愚癡自制勿聽。不能制此四意者。惡名日聞。如月盡時(shí)光明稍冥。能自制惡意者。如月初生其光稍明。至十五日盛滿時(shí)也?！?lt;/p>

佛言?！皬?fù)有六事。錢財(cái)日耗減。一者喜飲酒。二者喜博掩。三者喜早臥晚起。四者喜請(qǐng)客。亦欲令人請(qǐng)之。五者喜與惡知識(shí)相隨。六者憍慢輕人。犯上頭四惡。復(fù)行是六事。妨其善行。亦不得憂治生。錢財(cái)日耗減。六向拜當(dāng)何益乎?！?lt;/p>

佛言?！皭褐R(shí)有四輩。一者內(nèi)有怨心。外強(qiáng)為知識(shí)。二者于人前好言語。背后說言惡。三者有急時(shí)。于人前愁苦。背后歡喜。四者外如親厚。內(nèi)興怨謀。

善知識(shí)亦有四輩。一者外如怨家。內(nèi)有厚意。二者于人前直諫。于外說人善。三者病瘦縣官為其征彸憂解之。四者見人貧賤不棄捐。當(dāng)念求方便欲富之。

惡知識(shí)復(fù)有四輩。一者難諫曉教之作善，故與惡者相隨。二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨。三者教之自守，益更多事。四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。

善知識(shí)亦有四輩。一者見人貧窮。卒乏令治生。二者不與人諍計(jì)挍。三者日往消息之。四者坐起當(dāng)相念。

善知識(shí)復(fù)有四輩。一者為吏所捕。將歸藏匿之。于后解決之。二者有病瘦。將歸養(yǎng)視之。三者知識(shí)死亡。棺斂視之。四者知識(shí)已死。復(fù)念其家。

善知識(shí)復(fù)有四輩。一者欲斗止之。二者欲隨惡知識(shí)諫止之。三者不欲治生勸令治生。四者不喜經(jīng)道。教令信喜之。

惡知識(shí)復(fù)有四輩。一者小侵之便大怒。二者有急倩使之不肯行。三者見人有急時(shí)避人走。四者見人死亡棄不視。”

佛言?！皳衿渖普邚闹?。惡者遠(yuǎn)離之。我與善知識(shí)相隨。自致成佛?！?lt;/p>

佛言?！皷|向拜者。謂子事父母。當(dāng)有五事。一者當(dāng)念治生。二者早起敕令奴婢。時(shí)作飯食。三者不益父母憂。四者當(dāng)念父母恩。五者父母疾病。當(dāng)恐懼求醫(yī)師治之。父母視子亦有五事。一者當(dāng)念令去惡就善。二者當(dāng)教計(jì)書疏。三者當(dāng)教持經(jīng)戒。四者當(dāng)早與娶婦。五者家中所有當(dāng)給與之。

南向拜者。謂弟子事師。當(dāng)有五事。一者當(dāng)敬難之。二者當(dāng)念其恩。三者所教隨之。四者思念不厭。五者當(dāng)從后稱譽(yù)之。師教弟子亦有五事。一者當(dāng)令疾知。二者當(dāng)令勝他人弟子。三者欲令知不忘。四者諸疑難悉為解說之。五者欲令弟子智慧勝師。

西向拜者。謂婦事夫。有五事。一者夫從外來。當(dāng)起迎之。二者夫出不在。當(dāng)炊蒸掃除待之。三者不得有淫心于外夫。罵言不得還罵作色。四者當(dāng)用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者夫休息蓋藏乃得臥。夫視婦亦有五事。一者出入當(dāng)敬于婦。二者飯食之。以時(shí)節(jié)與衣被。三者當(dāng)給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得于外邪畜傳御。

北向拜者。謂人視親屬朋友。當(dāng)有五事。一者見之作罪惡。私往于屏處。諫曉呵止之。二者小有急。當(dāng)奔趣救護(hù)之。三者有私語。不得為他人說。四者當(dāng)相敬難。五者所有好物。當(dāng)多少分與之。

向地拜者。謂大夫視奴客婢使。亦有五事。一者當(dāng)以時(shí)飯食與衣被。二者病瘦當(dāng)為呼醫(yī)治之。三者不得妄撾捶之。四者有私財(cái)物。不得奪之。五者分付之物當(dāng)使平等。奴客婢使事大夫亦有五事。一者當(dāng)早起勿令大夫呼。二者所當(dāng)作自用心為之。三者當(dāng)愛惜大夫物。不得棄捐乞匃人。四者大夫出入當(dāng)送迎之。五者當(dāng)稱譽(yù)大夫善。不得說其惡。

向天拜者。謂人事沙門道士。當(dāng)用五事。一者以善心向之。二者擇好言與語。三者以身敬之。四者當(dāng)戀慕之。五者沙門道士人中之雄。當(dāng)恭敬承事問度世之事。沙門道士當(dāng)以六意視凡民。一者教之布施。不得自慳貪。二者教之持戒。不得自犯色。三者教之忍辱。不得自恚怒。四者教之精進(jìn)。不得自懈慢。五者教人一心。不得自放意。六者教人黠慧。不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善。開示正道。恩大于父母。如是行之。為知汝父在時(shí)六向拜之教也。何憂不富乎。”

尸迦羅越即受五戒。作禮而去。

佛說唄偈

雞鳴當(dāng)早起　被衣來下床　澡漱令心凈　兩手奉花香

佛尊過諸天　鬼神不能當(dāng)　低頭繞塔寺　叉手禮十方

賢者不精進(jìn)　譬如樹無根　根斷枝葉落　何時(shí)當(dāng)復(fù)連

采華著日中　能有幾時(shí)鮮　放心自縱意　命過復(fù)何言

人當(dāng)慮非?！?duì)來無有期　犯過不自覺　命過為自欺

今當(dāng)入泥犁　何時(shí)有出期　賢者受佛語　持戒慎勿疑

佛如好華樹　無不愛樂者　處處人民聞　一切皆歡喜

令我得佛時(shí)　愿使如法王　過度諸生死　無不解脫者

戒德可恃怙　福報(bào)常隨己　現(xiàn)法為人長(zhǎng)　終遠(yuǎn)三惡道

戒慎除恐畏　福德三界尊　鬼神邪毒害　不犯有戒人

墮俗生世苦　命速如電光　老病死時(shí)至　對(duì)來無豪強(qiáng)

無親可恃怙　無處可隱藏　天福尚有盡　人命豈久長(zhǎng)

父母家室居　譬如寄客人　宿命壽以盡　舍故當(dāng)受新

各追所作行　無際如車輪　起滅從罪福　生死十二因

現(xiàn)身游免亂　濟(jì)育一切人　慈傷墜眾邪　流沒于深淵

勉進(jìn)以六度　修行致自然　是故稽首禮　歸命天中天

人身既難得　得人復(fù)嗜欲　食淫于意識(shí)　痛想無厭足

豫種后世栽　歡喜詣地獄　六情幸完具　何為自困辱

一切能正心　三世神吉祥　不與八難貪　隨行生十方

所生趣精進(jìn)　六度為橋梁　廣勸無極慧　一切蒙神光

逾矩 [yú jǔ] （漢語詞語）

Tue, 29 Jun 2021 21:10:59 +0800

逾矩，漢語詞語，讀作yú jǔ，釋義為超越法度，出自《論語·為政》，《春秋繁露·五行相生》，《文成公主的故事》等。

解釋

1.亦作"逾矩"。 2.超越法度。

出處

《論語·為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩?！?何晏集解引馬融曰：“矩，法也?！?lt;/p>

漢董仲舒《春秋繁露·五行相生》：“親有尊卑，位有上下，各司其事，事不逾矩，執(zhí)權(quán)而伐。”

《魏書·釋老志》：“欲令永遵此制，無敢逾矩?！?lt;/p>

王堯《文成公主的故事》：“慈愛人民，禮敬藏王，動(dòng)不越規(guī)，行不逾矩?！?lt;/p>

八風(fēng) （佛教名詞）

Tue, 29 Jun 2021 21:07:19 +0800

佛教名詞，外人對(duì)某人的八種態(tài)度。

又叫“世八法”。指塵世間煽惑人心的八件事：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。詳見《釋氏要覽·澡靜》。

唐王維《能禪師碑》：“不著三界，徒勞八風(fēng)?！彼畏冻纱蟆杜俭稹罚骸扒橹f法本來空，猶復(fù)將心奉八風(fēng)?！?lt;/p>

介紹

佛教名詞，外人對(duì)某人的八種態(tài)度。

又叫“世八法”。指塵世間煽惑人心的八件事：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。詳見《釋氏要覽·澡靜》。

唐王維《能禪師碑》：“不著三界，徒勞八風(fēng)?！彼畏冻纱蟆杜俭稹罚骸扒橹f法本來空，猶復(fù)將心奉八風(fēng)?！?lt;/p>

1. 稱：各種稱贊，各種說好，人前人后為你宣揚(yáng)，隨時(shí)隨地對(duì)你擁護(hù)，給你贊美，給你歡喜。

2. 譏：冷嘲熱諷，厭惡譏嫌，專說無中生有的行為，隨便議論你的長(zhǎng)短，給你生氣，給你煩惱。

3. 毀：言蜚語，毀謗中傷，使你信用蒙受損失，把你的為人說得一文不值，給你打擊，給你阻難。

4. 譽(yù)：說你功德，揚(yáng)你貢獻(xiàn)，贊你是菩薩再來，稱你是圣賢再世，給你捧場(chǎng)，給你得意。

5. 利：金錢物質(zhì)，各項(xiàng)利益，有的當(dāng)供養(yǎng)送來，有的作禮品贈(zèng)到，給你受利，給你利益。

6. 衰：減損所有，破壞所得，將成的事業(yè)忽然垮臺(tái)，已有的資用忽然失去，給你貧困，給你衰微。

7. 苦：身遭侵害，心遭惱亂，惡的因緣困擾生活，惡的境界折磨身心，給你艱難，給你逼迫。

8. 樂：隨心所欲，順適安樂，物資上的享受，感情上的滿足，給你歡欣，給你快樂。

意義

八風(fēng)也作四順?biāo)哪妫秃孟袷前朔N境界風(fēng)，能夠吹動(dòng)人的身心。當(dāng)我們遇到順境的時(shí)候，就歡喜快樂，當(dāng)我們遇到逆境的時(shí)候，就苦惱愁悵，都因禁受不住這八種境界風(fēng)啊！人若是為"稱譽(yù)"而陶醉，人的品格修養(yǎng)就在稱譽(yù)里損傷；人若是為"譏毀"而動(dòng)心，人的成就就會(huì)敗在譏毀的手中；人若是為"利樂"而所迷，人的尊嚴(yán)就會(huì)被利樂所葬送；人若是為"衰苦"而折服，人就會(huì)為被衰苦所打倒。

宋朝蘇東坡，號(hào)東坡居士，自小與佛印禪師是好朋友。一日，東坡出關(guān)后做了一首詩偈洋洋得意，立刻叫書童乘船從江北瓜州送到江南，呈給金山寺的佛印禪師觀賞，偈云："稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。"禪師看后，即批"放屁"二字，囑書童攜回。東坡一見大怒，立即過江責(zé)問佛印禪師:"你不夸我也就算了，何必如此譏諷與我？"禪師回敬道："從詩偈中看，你修養(yǎng)很高，既已八風(fēng)吹不動(dòng)，怎又會(huì)一屁打過江？"東坡一聽，默然無語，自嘆修養(yǎng)遠(yuǎn)不及禪師。

八風(fēng)，這可怕的境界，若能如如不動(dòng)，不為這八種境界風(fēng)所震撼，那才算是一個(gè)頂天立地自由自主的人。

1.八方之風(fēng)。

　　2.八種季候風(fēng)。

　　3.指八音。

　　4.佛教語。謂世間能煽動(dòng)人心之八事:得可意事名"利"﹐失可意事名"衰"﹐背后排撥為"毀"﹐背后贊美為"譽(yù)"﹐當(dāng)前贊美為"稱"﹐當(dāng)前排撥為"譏"﹐逼迫身心名"苦"﹐悅適心意名"樂"。見《釋氏要覽下．躁靜》。

佛教嗔恨什么意思

Sun, 27 Jun 2021 01:39:58 +0800

貪，是對(duì)于喜好的過分偏執(zhí)；嗔，是對(duì)于討厭的過分偏執(zhí)；癡，是根本的不明事理的實(shí)相而做出貪或者嗔的反應(yīng)。戒定慧是對(duì)治貪嗔癡的方法。佛家有所謂“貪、癡、嗔”三念： 1.貪貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng)，《大乘義章》卷五說：“于外五欲染愛名貪?！本褪侵傅倪@個(gè)意思。佛教認(rèn)為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。

《俱舍論》卷十六中說：“于他財(cái)物，惡欲名貪?！蓖ㄋ椎卣f，對(duì)于名、利，對(duì)于財(cái)物，對(duì)于外界一切可欲之物，甚至對(duì)于由五蘊(yùn)和合之眾生之體，產(chǎn)生無厭足地追求、占有的欲望，都可稱為貪?！冻晌ㄗR(shí)論》卷六中則說：“云何為貪？于有、有具染著為性。能障無貪、生苦為業(yè)。”“有”和“有具”是指三界眾生以及眾生賴以生存的各種條件。并認(rèn)為貪著這種心理能障礙無貪，并且因其執(zhí)著于由五蘊(yùn)和合的眾生之體，導(dǎo)致生命處于不斷的生死輪回中，長(zhǎng)受三界流轉(zhuǎn)之苦，所以說以生苦為業(yè)。佛教認(rèn)為，貪是佛教修行的大敵，是產(chǎn)生一切煩惱的根本，所以將貪列為根本煩惱之一，并將貪與嗔、癡等一起作為有害眾生修行的“三毒”。小乘有部以貪為“不定地法”之一，大乘唯識(shí)學(xué)派則以此為“煩惱法”之一?！毒闵嵴摗芬镭澲鴮?duì)象區(qū)別，將貪分為四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪?！惰べ煹卣摗分袆t分為事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪等。 2.嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊(yùn)論》中說：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性?！薄冻晌ㄗR(shí)論》中則說：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)?！编潦欠鸾趟f的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。嗔的產(chǎn)生與作用與貪正好相反。

貪是由對(duì)事物的喜好而產(chǎn)生無厭足地追求、占有的心理欲望，嗔卻是由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認(rèn)為對(duì)違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會(huì)使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，對(duì)佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。對(duì)佛教修行所言是這樣，如果是對(duì)他人或社會(huì)而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，或?qū)е禄ハ鄽垰ⅲp者危害一家一村，重則使整個(gè)社會(huì)，乃致使整個(gè)國(guó)家陷入災(zāi)難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。 3.癡又作無明。指心性迷暗，愚昧無知?！毒闵嵴摗分姓f：“癡者，所謂愚癡，即是無明?！狈鸾陶J(rèn)為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依?！段ㄗR(shí)論》卷六中說：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業(yè)?！庇终f：“諸煩惱生，必由癡故?！?癡既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨順其他諸根本煩惱共同起著作用?！惰べ煹卣摗肪砦迨逵謱㈦S煩惱中覆、誑、諂、昏沉、妄念、散亂、不正知等作為癡的具體表現(xiàn)。佛教修行的目的就是要消滅無明，斷滅癡愚。

嗔恨是指怒心，對(duì)不如意事產(chǎn)生的態(tài)度。由妄想所化。嗔心在佛教里是三毒之一，學(xué)佛法可以應(yīng)化。佛說一切是因緣所生的。包括我們的身體，百年這后，誰還嗔誰啊，都是緣聚緣散的。所以，對(duì)不如意事，觀其因緣，無自性。以寬容心慈悲心解。說嗔心，為我執(zhí)。不知空，眼前事。能解的，隨緣解。不能解，坦然受。過三時(shí)，過五日。再看嗔，在哪里？經(jīng)多時(shí)，嗔仍在.當(dāng)知我，心太癡。愛尋煩，不自知。樂不久，嗔何持？快樂不能長(zhǎng)久，為什么要保持這個(gè)嗔心長(zhǎng)久？那就是我們自尋煩惱了

常者皆盡，高者必墮，和會(huì)有離，生者皆死

Sun, 27 Jun 2021 01:31:15 +0800

世界上任何事物都有一定的定論與規(guī)則.常常有的也會(huì)全部都失去.在高處的，也必定會(huì)從高處掉下.相聚在一起的，也一樣會(huì)有離別的時(shí)候.活著的人，終究有一天都會(huì)死去.

我的理解就是這樣，就是告訴你這個(gè)世界的萬物都有一定的規(guī)序可尋，沒有什么是一定的，也不要意圖去改變什么.

梵天（印度教的創(chuàng)造之神）

Sun, 27 Jun 2021 01:04:57 +0800

梵天，是指印度教的創(chuàng)造之神。梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱四面佛（佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創(chuàng)造之神，梵文字母的創(chuàng)制者。與毗濕奴、濕婆并稱三主神。

他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神妙音天女，故梵天也常被認(rèn)為是智慧之神。在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見。

有求必應(yīng)

“大梵天”是個(gè)仁慈無比“有求必應(yīng)”的神靈，關(guān)于他有求必應(yīng)的傳說在泰國(guó)已經(jīng)有很多不一一累述，這里主要是介紹印度方面關(guān)于他有求必應(yīng)的神話傳說，在印度的神話傳說中，只要向他許愿無論是“神、魔、人”，他都會(huì)應(yīng)允他們的愿望。如，（1）神方面，被印度教濕婆派尊為宇宙主宰的濕婆，曾向大梵天請(qǐng)求協(xié)助尋找格涅沙的頭顱下落，大梵天乃告訴濕婆，在他一路尋找的路上所遇到第一個(gè)且頭朝北方的生物，就將它的頭拿來代替格涅沙的首級(jí)，濕婆便派遣他的天將四處尋找，最后發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象頭裝到男孩身上，格涅沙便因此復(fù)活成為象頭神，并且成為天將的頭目。（2）大梵天應(yīng)閻羅王的請(qǐng)求創(chuàng)造出冥界之神契特拉古波塔

關(guān)于魔方面，魔王“黑冉亞卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈禱許愿，梵天應(yīng)允了他的愿望后，從此整個(gè)世界都被魔王所統(tǒng)治，最后要由“毗濕奴”化身為“人獅那羅辛哈”擊敗魔王，把世界拯救回來。

屬性

梵天

在宇宙創(chuàng)造之時(shí)，梵天創(chuàng)造了十一位生主，據(jù)信是人類的祖先?！赌εǖ洹氛f他們分別是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也創(chuàng)造了七位圣哲（Saptarishi），共同協(xié)助宇宙之創(chuàng)造。但由于他所創(chuàng)造的生主和圣哲都是從他的精神而非肉體生出來的，因此他們被稱為“心靈之子”。

在《吠陀經(jīng)》和《往世書》里，梵天并不常常介入諸神的事務(wù)，而且也更少涉入生死大事。不過他曾經(jīng)逼使蘇摩神（Soma）將所劫持的陀羅迦送還其夫布瑞哈斯帕提。另外梵天又被視為法的創(chuàng)造者。

誕生

梵天誕生說法有三：

（1）根據(jù)《往世書》的說法，梵天是自我誕生的，并沒有母親。

（2）在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產(chǎn)生了梵天。這也說明了梵天的名字又叫做Nabhija（意為“從肚臍生出來的”）。

（3）梵天是從漂流在水上的一顆金卵中誕生的，因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）。最后，金卵的剩余部份則擴(kuò)張成宇宙。由于他是在水中誕生的，因此他又被稱為Kanja（意味“在水中誕生的”）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和陰性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的兒子

形象象征

四只手臂：象征東、西、南、北四個(gè)方向，也象征心靈（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。

吠陀經(jīng)：象征知識(shí)。

黃金：象征活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創(chuàng)造宇宙時(shí)是處于活躍狀態(tài)的。

天鵝：象征辨別力，是梵天的座騎。

孔雀：梵天的坐騎，這只孔雀天生能夠分離牛奶和水，代表每個(gè)人都要能夠?qū)W會(huì)分辨善惡，繼而揚(yáng)善棄惡。

王冠：象征最高地位。

蓮花：象征自然與宇宙中所有存在。

胡須：黑色或白色的胡須象征智慧，而長(zhǎng)須則象征智慧的永恒成長(zhǎng)。

四張臉：四部《吠陀經(jīng)》。

梵天的傳統(tǒng)形象乃四顆頭、四張臉以及四只手臂，口中不斷地誦讀《吠陀經(jīng)》。特別在北印度，他常常有著一綹白胡須，代表他幾近永恒的存在。不像其它印度教神祇，梵天的手中通常沒有任何武器；但他的一只手握有一支湯匙型的令牌，代表著將神圣的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。這意味著梵天是自我犧牲的神明。他的一只手拿著一個(gè)水壺（有時(shí)是裝著水的椰子殼），壺中的水代表萬物初始，涵蓋一切。梵天也拿著一串念珠，是他計(jì)算宇宙時(shí)間流逝的定時(shí)器。此外他也拿著象征神圣的《吠陀經(jīng)》或與代表純凈的蓮花。

還有個(gè)神話傳說講到梵天四個(gè)頭顱的來歷。梵天原來有五個(gè)頭，事因毗濕奴問梵天誰是創(chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者，梵天說“他是創(chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者，所以毗濕奴也因此應(yīng)該崇拜他”梵天的話令濕婆大怒，因?yàn)闈衿挪攀莿?chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者，憤怒的濕婆化身為派拉瓦（Bhairava），砍掉了梵天的第五個(gè)頭，派拉瓦（Bhairava意為恐怖的殺戮者）。一說濕婆大怒時(shí)有一個(gè)神靈從濕婆的身上飛出，這個(gè)神靈就是南迪（Nandi）南迪砍了梵天第五個(gè)頭，砍了梵天的頭后“派拉瓦”或“南迪”犯了殺梵罪，梵天被砍的頭不能離開“派拉瓦”或“南迪”的手以示懲罰，后來“派拉瓦”進(jìn)了“埃羅德城”（Erode），梵天被砍的頭就從“派拉瓦”的手中落下粉碎，粉碎后的碎片變成了數(shù)個(gè)“圣湖”（Kapala Tirtham）。

另一個(gè)版本中的“南迪”進(jìn)了圣城“貝拿勒斯”（Benares）后梵天被砍的頭就從“南迪”的手中落下。雖然發(fā)生了梵天跟濕婆不和的事，但最終梵天跟濕婆還是和好如初。

坐騎

梵天的坐騎是一只孔雀（一說天鵝）。在印度教里，凡是孔雀坐騎的天神皆是三相神，代表著天生能分辨善惡，繼而揚(yáng)善棄惡。

供奉地點(diǎn)

現(xiàn)存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡。到了一年一度的月圓之夜（10－11月間），人們便會(huì)開始為梵天而歡慶一番。上千名朝拜者會(huì)蜂擁至梵天寺廟旁的圣湖普須卡湖進(jìn)行沐浴。

至于普須卡以外的的梵天寺廟，則以逆時(shí)針的方式按印度地理位置分述如下:

1.北印度地區(qū):喜馬偕爾邦庫魯縣的縣治庫魯。

2.西北印地區(qū):拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴羅特拉鄉(xiāng)的阿所特拉、古吉拉特邦的城鎮(zhèn)克德布拉哈瑪也有梵天的塑像、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪。

3.西印度地區(qū):孟買附近的索帕拉（Sopara）地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了高約1.8米的梵天塑像。果阿邦索托利鄉(xiāng)的布拉哈瑪·卡爾瑪利（Brahma-Karmali）

4.西南印地區(qū):喀拉拉邦的希魯拿伐亞。在九夜節(jié)期間，人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。

5.東南印地區(qū):坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、坦米爾納德邦大城提魯齊拉帕利附近的希魯帕圖爾（Thirupattur）。這間廟也是圣哲夫亞克拉帕薩（Vyakrapatha）的禪定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提也有一座供奉梵天的寺廟。

印度教

雖然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但很少印度教徒實(shí)際崇拜他。今天的印度有好幾萬座寺廟供奉三位主神之二的毗濕奴和濕婆，但供奉梵天的寺廟卻極為少見。

現(xiàn)存最有名的梵天寺廟位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡。其它的寺廟位于卡拉拉邦的希魯拿伐亞、坦米爾納德邦坦加布爾縣的坤拔可南、拉賈斯坦邦巴爾梅爾縣巴洛特拉鄉(xiāng)的阿所特拉、果阿邦索托利鄉(xiāng)的布拉哈瑪·卡爾瑪利（Brahma-Karmali）、古吉拉特邦薩巴坎塔縣的縣治克德布拉哈瑪、喜馬偕爾邦庫魯縣的縣治庫魯。在九夜節(jié)期間，人們前往希魯拿伐亞的梵天寺廟祭祀與慶祝。

古吉拉特邦的城鎮(zhèn)克德布拉哈瑪也有梵天的塑像。孟買附近的索帕拉（Sopara）地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了高約1.8公尺的梵天塑像。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提有一座供奉梵天的寺廟。

印度神話很多故事都提到梵天因?yàn)槭艿皆{咒而在地球上乏人崇拜。

1. 宇宙肇始之際，毗濕奴和梵天巧遇濕婆巨大的林伽（陽具），于是雙方分道揚(yáng)鑣，前往尋找林伽的起點(diǎn)與終點(diǎn)。毗濕奴負(fù)責(zé)尋找終點(diǎn)，而梵天負(fù)責(zé)尋找起點(diǎn)。毗濕奴變成一頭野豬，不斷向下挖掘；梵天則變成一只天鵝，向上飛翔。但找了許久雙方仍然找不到目標(biāo)。毗濕奴只好放棄，在濕婆面前跪下，表示濕婆才是宇宙真實(shí)的梵。但梵天并不輕言放棄，他不斷地飛翔，直到發(fā)現(xiàn)露兜樹花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜樹花替他作假見證，說梵天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)林伽的起點(diǎn)。此時(shí)，全知的濕婆動(dòng)怒了，詛咒了梵天，使他不被三界眾生所崇拜。但濕婆卻祝福了毗濕奴，說他將得到和自己一樣的崇拜。

2. 一種說法是，梵天創(chuàng)造了智慧女神辯才天，辯才天應(yīng)算是他的女兒，但梵天卻又娶辯才天，有違倫理，故他的一顆頭被濕婆給砍掉了，也因此，不被濕婆與人們喜愛。

3. 有一說，圣者布里古斯邀請(qǐng)梵天參加一場(chǎng)祭典，但梵天卻沉浸在妻子辯才天的音樂之中，完全不理會(huì)圣者的呼喚，圣者大怒之下，便詛咒梵天，永遠(yuǎn)沒有人類會(huì)崇拜他。

創(chuàng)制字母

根據(jù)歷史傳說，梵天創(chuàng)造了梵字字母Brāhmī，中國(guó)文獻(xiàn)中也找到相同的記載：

一、唐玄奘《大唐西域記》卷二說：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”（47個(gè)字母）?！?lt;/p>

二、“唐代西明寺道世法師（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有這樣的記載：“昔造書之主，凡有三人。長(zhǎng)名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行?！保ā洞笳亍返?3冊(cè)，351頁中、下）

梵文字母成為印度半島最早的書寫符號(hào)，一般學(xué)者認(rèn)為在公元前三世紀(jì)。從公元四世紀(jì)開始，梵字轉(zhuǎn)化為笈多字體Gupta，六世紀(jì)出現(xiàn)悉檀字體Siddham，至十一、二世紀(jì)時(shí)，天城字體Devanagarī取代了悉檀字體，使用至今。十九世紀(jì)，歐洲人開始用拉丁字母轉(zhuǎn)寫梵文，但跟天城字體是并行不悖的。

圖1 梵文《梨俱吠陀》詞與詞之間無空格隔開

以最流行的天城體字母為例，天城體字母因?yàn)橛杏凭闷磳戣笪牡臍v史且在當(dāng)今印度其使用范圍有持續(xù)擴(kuò)張之勢(shì)，所以被當(dāng)代世界人民稱為梵文字母。天城體字母是得到印度佛教界及國(guó)際公認(rèn)書寫梵文的標(biāo)準(zhǔn)字母。

天城體，梵文是Devanāgarī，直譯是天上的城市。為什么叫天上的城市呢？因?yàn)楦鶕?jù)文獻(xiàn)記載，梵文字母是由創(chuàng)造宇宙之神“大梵天”所創(chuàng)。梵天，即中國(guó)人俗稱的“四面佛”，佛學(xué)名稱“大梵天王”。因?yàn)槭恰拌筇臁彼鶆?chuàng)，所以稱為“梵文”。

梵文字母是天上的神靈所用的文字，所以又稱“天城體”。梵文字母中的每個(gè)字母代表了一種力量源泉，在印度，人們修煉“瑜珈”的時(shí)候常常冥想著梵文字母。念佛教“真言”的時(shí)候要求發(fā)音正確，因?yàn)殍笪膯卧~拼寫和讀音絕對(duì)規(guī)則，用梵文字母拼寫的真言，既能做到即說即所寫，又能保持真言的純正的梵文語音，所以用梵文字母拼寫真言是念真言人士的最佳選擇。

印度文字歷史，梵天制定的書寫格式是，自左向右，橫向書寫，詞與詞之間不留空格，一句話從頭到尾連續(xù)不斷地拼寫。所以古代書寫梵文及抄寫印度神圣的《吠陀》等文獻(xiàn)的時(shí)候，詞與詞之間是沒有空格隔開的，直到近代，正統(tǒng)的“梵文”和“印地文”詞與詞之間也也是沒有空格隔開的，自從現(xiàn)代西方書寫格式傳入印度后，印度開始模仿西方的格式，詞與詞之間才用空格隔開，這破壞了梵天所制定的書寫格式，在一定程度上減弱了梵文字母的法力。

注意：無論是悉曇體梵文，還是天城體梵文，正統(tǒng)的寫法都是詞與詞之間沒有空格隔開，現(xiàn)今有人把梵文人為地詞與詞之間用空格隔開寫，這是不正規(guī)和不正統(tǒng)的做法。如圖1所示，19世紀(jì)印度手抄版梵文《梨俱吠陀》，正統(tǒng)的梵文寫法在詞與詞之間是沒有空格隔開的。

佛教

佛教解釋：梵天Brahma ，音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清凈、離欲。印度思想將萬有之根源‘梵’，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創(chuàng)造神，與濕婆（ ?iva）、毗濕奴（梵Vi?nu ）并稱為婆羅門教與印度教之三大神。據(jù)摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為濕婆所毀，余四頭，具四手，分別持吠陀經(jīng)典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天（梵Brahma -pāri?ada ）、梵輔天（梵Brahma -purohita ）與大梵天（梵Mahā -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統(tǒng)御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。

又通常所稱之梵天，大都指大梵天王，又稱梵王，名為尸棄（梵?ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古傳說，為劫初時(shí)，從光音天下生，造作萬物，佛教徒認(rèn)為其與帝釋天同為佛教護(hù)法神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時(shí)，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。大梵天王身長(zhǎng)為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護(hù)上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持蓮花、數(shù)珠，左手執(zhí)軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴發(fā)髻冠。又供養(yǎng)大梵天之修法，稱為梵天供?！泊笾嵌日摼硎⒋笈派痴摼砭攀?、大日經(jīng)疏卷五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四〕

梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音譯作摩訶梵、梵摩三缽。大梵天以自主獨(dú)存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，后世一切眾生皆其化生；并謂已盡知諸典義理，統(tǒng)領(lǐng)大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時(shí)代以來之神格，爾后婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。

蓋于印度梨俱吠陀時(shí)代之末期，以祈禱主神（梵Brahman!as -pati ）為至上神，并視之為宇宙生成之原理。至梵書時(shí)代之初，則以生主神（梵Praja^pati ）為最高神。未久，興起梵之崇拜，系由祈禱主神所進(jìn)化之神格。初時(shí)，梵天為生主神之子，其后漸次得勢(shì)，遂取代生主神之地位，成為創(chuàng)造世界之原理。至奧義書時(shí)代，大梵天具有實(shí)有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙樂（梵a^nanda ）等三種性質(zhì)，而為唯一常住獨(dú)存之絕對(duì)原理，此一絕對(duì)原理與個(gè)人我（梵a^tman ）結(jié)合，產(chǎn)生‘梵我一如’之說，此乃奧義書之中心思想。至摩訶婆羅多（梵Maha^bha^rata ）時(shí)代，由于‘一體三分’（梵trimu^rti ）思想之興起，遂以梵天（梵Brahma^ ）與毗濕笯（梵Vis!n!u ）、濕婆（梵S/iva ）二神為同體，其初，梵天位居三尊之首，后則漸居下風(fēng)。

于佛教所倡三界之說中，將此等外道之諸天配列于欲、色二界，梵界即位處色界之初禪天，通常有三處與四處之別。三處即大智度論卷九、大毗婆沙論卷九十八等所說之‘梵眾天、梵輔天、大梵天’；四處則如長(zhǎng)阿含經(jīng)卷二十忉利天品所載之‘梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天’，三處與四處均總稱為梵天。

據(jù)大毗婆沙論卷九十八載，大梵天身長(zhǎng)為一逾繕那（由旬）半，壽量為一劫半，彼于五中劫獨(dú)一而居，復(fù)經(jīng)五中劫與眾共住，再五中劫又與眾別，屬初靜慮地（初禪天）之中間禪。又阿含及諸大乘經(jīng)中，常載此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先來請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，手持白拂，于會(huì)座參法聽受，常以法義與佛問答；后與帝釋天同受佛之付囑，護(hù)持國(guó)土，而為顯密二教所共尊崇。

密教以梵天為十二天之一，或千手觀音二十八部眾之一。列位于現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅外金剛部院東門之南方，身呈白肉色，頭戴發(fā)髻冠，有四面四臂。據(jù)大日經(jīng)疏卷五載，具四臂之中，右一手持蓮花，一手持?jǐn)?shù)珠；左一手執(zhí)軍持，一手作‘唵’字印，此印為修行者之吉祥印。其種子為揬（pra）。據(jù)大日經(jīng)真言藏品所載，其真言為：南摩（皈命）缽羅阇（praja^，一切生）缽多曳（pataye，主）娑縛訶。[雜阿含卷四十四、長(zhǎng)阿含卷十四梵

動(dòng)經(jīng)、卷十六堅(jiān)固經(jīng)、增一阿含卷十勸請(qǐng)品、大悲經(jīng)卷一梵天品、大日經(jīng)卷一、雜阿毗曇心論卷二、大日經(jīng)疏卷十、玄應(yīng)音義卷三]

泰國(guó)

與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，香港、澳門、臺(tái)灣尤其泰國(guó)，得到很大的發(fā)揮，在泰國(guó)的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據(jù)說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區(qū)有非常多信眾。

臺(tái)灣大梵天像，第一尊是六?？蜅＠峡?984年前從泰國(guó)迎回來的，就供奉在飯店后面的空地，供人膜拜，這幾年香火鼎盛，24小時(shí)都有信徒祈福，梵天有求必應(yīng)，還愿的花擺滿四周，相當(dāng)顯眼。被列為臺(tái)灣十大祈福名廟之一。地點(diǎn)在臺(tái)北，位于長(zhǎng)春路與松江路交叉路口之六?？蜅ｏ埖旰竺娴目盏?。

澳門有兩座大梵天像: 一座在仔澳門賽馬會(huì)停車場(chǎng)的旁邊；另一座在澳門客運(yùn)碼頭附近的國(guó)際中心內(nèi)。

中國(guó)人一般稱呼大梵天為“四面佛”，人稱“有求必應(yīng)”佛，該佛有四尊佛面，分別代表愛情、事業(yè)、健康與財(cái)運(yùn)，掌管人間的一切事務(wù)，是泰國(guó)香火最旺的佛像之一。對(duì)信奉佛教的人來說，到曼谷來不拜四面佛，就如入廟不拜神一樣，是一件不可想像的事。據(jù)說四面佛的靈驗(yàn)超乎尋常，因此，有些游客為了在四面佛前許誓還愿而多次往返泰國(guó)，更有許多港臺(tái)影視明星，年年都來泰國(guó)膜拜四面佛，可見四面佛的魅力。

四面佛原名“大梵天王”梵文(Brahma)為印度婆羅門教三大神之一，乃是創(chuàng)造天地之神、眾生之父，天王在天界中法力無邊，掌握人間榮華富貴，具備崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所執(zhí)之物均有其深長(zhǎng)意義：一手持令旗（代表萬能法力）；一手持佛經(jīng)（代表智慧）；一手持法螺（代表賜福）；一手持明輪（代表消災(zāi)、降魔、摧毀煩惱）；一手持權(quán)仗（代表至上成就）；一手持水壺（代表解渴、有求必應(yīng)）；一手持念珠（代表輪回）；一手持接胸手?。ù肀佑樱?。人們?cè)诎菟拿娣饡r(shí)，通常用鮮花、香燭、木象祭神，或者將麻雀放生，有的則雇幾名穿著泰國(guó)古代民族服裝的少女在佛像前隨著音樂邊歌邊舞，意在祭神、謝神或還愿。泰國(guó)梵天壇

梵天在信眾心中是至高無上的。位于泰國(guó)曼谷的梵天壇是泰國(guó)香火最鼎盛的宗教據(jù)點(diǎn)之一，在曼谷市中心愛侶灣的 Ratchadamri 路和 Phloen Chit 路交界，鄰近君悅酒店和崇光百貨。在此地設(shè)立梵天壇的原因，據(jù)說是在1956年 Erawan 酒店（君悅酒店前身）興建之時(shí)，發(fā)生了一連串的不幸事故，有關(guān)方面因此請(qǐng)來了一名法師作法，依其建議供奉梵天，于是乃平安順利。每年有甚多的佛教徒及印度教徒到此膜拜，其中香港人及新加坡人最多。信眾相信梵天極為靈驗(yàn)，如果祈求后愿望達(dá)成，信徒必須準(zhǔn)備祭品再次到此酬神還愿，甚至自己或雇人表演歌舞。

注意事項(xiàng)

在泰國(guó)及東南亞，梵天被認(rèn)為是仁慈無比的神祇，所以在拜“四面佛”的前天、當(dāng)天、后天都必須吃素，以表示對(duì)動(dòng)物的仁愛，信眾在日常生活中禁止虐待動(dòng)物。

五子登科（典故）

Sat, 26 Jun 2021 03:05:20 +0800

五子登科，漢語成語，拼音是wǔ zǐ dēng kē，意思是用作結(jié)婚的祝福詞或吉祥語；也比喻世俗追求物質(zhì)滿足。出自《宋史·竇儀傳》。

成語解釋

用作結(jié)婚的祝福詞或吉祥語。

成語出處

《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。

成語典故

竇燕山，原名竇禹鈞，五代后周時(shí)人，家住燕山一帶，故人稱竇燕山。經(jīng)等多方認(rèn)定，西龍虎峪鎮(zhèn)龍前村（現(xiàn)屬天津市薊州區(qū)），被竇燕山文化研究會(huì)最終確認(rèn)為竇燕山的故鄉(xiāng)。

竇燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初為人心術(shù)不正，專用大斗進(jìn)，小稱賣，費(fèi)盡心機(jī)坑蒙拐騙，以勢(shì)壓人。貧民百姓痛恨他的為富不仁，卻沒有力量主持公道。竇燕山昧良心、滅天理的行為激怒了上天，他三十歲了還膝下無子。

在一個(gè)夜晚，他做夢(mèng)。夢(mèng)到他去世的父親對(duì)他說：“你心術(shù)不好。品行不端，惡名已經(jīng)被天帝知道。以后你命中無子，并且短壽。你要趕快悔過從善，大積陰德，廣行方便于勞苦大眾，才能挽回天意、改過呈祥?！备]燕山醒來，歷歷在目，于是決定重新做人。

有一年新年的元旦，竇禹鈞到延慶寺去拜佛，在寺中大雄寶殿的拜墊旁，拾到了白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛人的遺失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一個(gè)哭哭啼啼而自言自語的人，竇禹鈞問他何故哭泣，那人說：“我父親給綁匪擄去，將被處死，我好不容易向親友們東借西湊，得到白銀二百兩，黃金三十兩，預(yù)備把這筆金銀贖回我父親的死。哪知我一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我的父親就難免一死，剛才我到這里來進(jìn)香拜佛，不知是否遺失在寺中?！庇礅x知道那人是失主不誤，就將黃金白銀如數(shù)歸還，并且還贈(zèng)給他一筆路費(fèi)，失主歡天喜地的道謝而去。

有個(gè)仆人偷了他很多錢，就自己寫了賣女契約，系在幼女背上，說：“永賣此女，以償還所偷的錢?！比缓缶吞优芰?。竇公可憐他，燒了契約，養(yǎng)育這個(gè)女孩，養(yǎng)大后還為她擇婿出嫁。

他家鄉(xiāng)有不少窮人，娶不起媳婦，女兒因?yàn)闆]有錢買嫁妝而嫁不出去，竇燕山就把自己的銀兩送給他們幫助他們。親戚當(dāng)中有不能辦喪事的，他就出錢幫助辦喪事；有無錢嫁女兒的，他就出錢幫助嫁女兒。一年的收入除了日常開支，全部用來救濟(jì)別人。

同時(shí)，竇燕山還在家鄉(xiāng)設(shè)立學(xué)堂，收集上千卷書，請(qǐng)有學(xué)問的老師來教課。把附近因貧窮而不能上學(xué)的孩子招來免費(fèi)上學(xué)。自己家里則節(jié)儉樸素，沒有金玉飾品，也沒有華麗衣服。竇燕山如此周濟(jì)貧寒，克己禮人，因此隨之積了大陰德。

此后一個(gè)晚上，竇燕山又夢(mèng)見自己的父親。老人告訴他：“你現(xiàn)在陰功浩大，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，天帝已經(jīng)知道了。以后你會(huì)有五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)能金榜題名，你自己也能活到八、九十歲。”當(dāng)他醒來，發(fā)現(xiàn)也是一個(gè)夢(mèng)。但從此更加修身養(yǎng)性，廣做善事，毫不怠慢。

后來，他果然有五個(gè)兒子。由于自己重禮儀、德行好，且教子有方、家庭和睦，竇家終于發(fā)達(dá)了。他的長(zhǎng)子名儀，在后晉時(shí)中進(jìn)士，入宋官至禮部尚書、翰林學(xué)士，是宋初一代名臣，他去世后太祖趙匡胤曾悲傷地感嘆：“天何奪我竇儀之速耶！”次子名儼，也是后晉進(jìn)士，歷仕漢、周，宋初任禮部侍郎。三子名侃，為后漢進(jìn)士，曾任宋起居郎。四子名，竇偁為后漢進(jìn)士，入宋任左諫議大夫。竇僖是后周進(jìn)士，曾任宋左補(bǔ)闕。當(dāng)時(shí)人們美稱他們?yōu)椤案]氏五龍”。當(dāng)五個(gè)兒子均金榜題名時(shí)，侍郎馮道贈(zèng)他一首詩：“竇燕山十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳?！备]禹鈞還有八個(gè)孫子，也都很貴顯。最后，竇禹鈞做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前談笑風(fēng)生，向親友告別，沐浴更衣，無病而卒。

《三字經(jīng)》中以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子，歌頌此事，并形成了“五子登科”的成語，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣，聯(lián)袂獲取功名、擁有大富大貴錦繡前程的理想。

因上努力,果上隨緣

Wed, 23 Jun 2021 17:14:26 +0800

這句話的意思是：凡是都有因果，人生各種結(jié)果都不是偶然的，所以我們重視因上的努力，對(duì)于保持一種隨緣的心態(tài)。

“因上努力，果上隨緣”同時(shí)也說明：

當(dāng)我們有了某種成就，這種結(jié)果也是眾緣和合，是無常的，同時(shí)也不是可以永遠(yuǎn)擁有的。不要太執(zhí)著，那只會(huì)帶來痛苦。隨緣也能讓我們面對(duì)成功時(shí)有一份平常心。成功時(shí)不會(huì)把自己看得高人一等，失敗了也不會(huì)有挫折感，覺得自己一無是處。

擴(kuò)展資料：

佛教著名句子：

菩提偈

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何處惹塵埃。

釋義：

菩提原本比喻智慧，

明亮的鏡子比喻清靜心。

本來清靜，哪里會(huì)染上什么塵埃?

賞析：

此偈見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！焙肴痰纳鲜椎茏由裥阍陂T前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！焙肴讨篮?，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得?！?lt;/p>

惠能的偈語，即針對(duì)神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。

而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對(duì)客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知，咎莫大于欲得。這句話出自哪里？什么意思？

Wed, 23 Jun 2021 10:46:00 +0800

語出春秋老子的《道德經(jīng)》第四十六章。

罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了，過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的快樂的。

原文：

老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！?lt;/p>

譯文：

老子說：“罪過沒有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。

擴(kuò)展資料：

民間故事：

和珅少時(shí)即在鑾儀衛(wèi)當(dāng)差，19歲承襲三等輕車都尉。由于他巧言佞色，曲意奉承，又辦事利落，幸得乾隆帝歡心，官職屢升，充戶部尚書、四庫全書館正裁、兵部尚書，后為軍機(jī)大臣，其子豐紳殷德與和孝公主結(jié)婚。

和珅位高權(quán)重，他借乾隆之名作威作福，凡是對(duì)他有意見者則設(shè)法誣陷之，而且貪心無限，所以給他送禮者無數(shù)。他安排乾隆帝游江南，沿途借機(jī)撈取金銀珠寶以飽私囊，又奉旨去云南，將不送賄賂的云南總督參奏革職，對(duì)于陜西撫臺(tái)送來的20萬銀兩。

和珅連正眼也不看便吩咐家人收下，南方各省和海外各國(guó)送事的珍寶禮品，和珅總是設(shè)法占為己有。嘉慶四年(1799)正月，乾隆帝去逝，嘉慶帝根據(jù)給事中王念孫的揭發(fā)，逮捕了和珅，查明他執(zhí)政20余年結(jié)黨營(yíng)私，貪污受賄，后詔令和珅自盡。

宣布和珅20大罪。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，和珅家產(chǎn)為8萬萬銀兩，超過當(dāng)時(shí)朝廷十年收入的總和。難怪，嘉慶皇帝即位抄了和坤的家后，民間流傳“和珅跌倒，嘉慶吃飽”的笑談。無論哪朝哪代，貪污腐敗的存在和蔓延，都是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的大敵。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子對(duì)貪腐這一社會(huì)問題發(fā)出了嚴(yán)厲的警告，并用“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”這段話高度概括了人與財(cái)物名利的辯證關(guān)系。

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循業(yè)發(fā)現(xiàn)

《善生經(jīng)》（尸迦羅越六方禮經(jīng)）

逾矩 [yú jǔ] （漢語詞語）

八風(fēng) （佛教名詞）

佛教 嗔恨什么意思

常者皆盡，高者必墮，和會(huì)有離，生者皆死

梵天 （印度教的創(chuàng)造之神）