廣而言之，通往悟的途徑有兩條，一條是通過(guò)形而上學(xué)或哲學(xué)乃至學(xué)術(shù)知識(shí)；一條是通過(guò)心理思維乃至主觀意志。前后二者，由于難以名狀的精神苦悶，都是企盼抓住身邊的任何一根稻草而擺脫苦惱這一起點(diǎn)出發(fā)的。
這根稻草，由于代表人的性格的主要色彩以及無(wú)意識(shí)作用的環(huán)境因子，而變?yōu)橹R(shí)型或論理型或感情型。哲學(xué)家知識(shí)淵博、頭腦發(fā)達(dá)，而從事所謂宗教活動(dòng)的人一般屬于情緒型或倫理型。從某種程度上來(lái)講，我們每個(gè)人都是哲學(xué)家、科學(xué)家、道德家，并且具有一定的心理素質(zhì)。
但是，我們中的大部分人并沒(méi)有成為上述所謂某種“家”的強(qiáng)烈愿望。雖然并不是任何人都能夠成為哲學(xué)家，但是，有一部分人求知欲較為強(qiáng)烈，頗有理論頭腦，樂(lè)于挑戰(zhàn)人生面臨的重大課題。這一部分人，即使明了以自己的十足勇氣和邏輯思維的敏銳頭腦，最終并不一定會(huì)在相關(guān)領(lǐng)域有所建樹(shù)，但是，他們?nèi)匀谎刂约哼x擇的道路起步前行。
相反，比較注重情感生活的人往往選擇另外一條截然不同的道路。這一部分人，如果有機(jī)會(huì)接觸宗教啟蒙者，往往會(huì)洗耳傾聽(tīng)他們的人生導(dǎo)航指南。這一部分人并不打算去深入探討，而只是希望尋覓一條通往解脫之路，否則墮落的危機(jī)感將迫在眉睫。他們沒(méi)有可能從容地運(yùn)用正統(tǒng)理性作用而生活。這部分人可稱(chēng)其為獻(xiàn)身于佛陀的使徒。
一般來(lái)說(shuō)，傾心于禪的人較為富于理性思考，但這并不意味著他們富于經(jīng)常從理論角度考慮問(wèn)題的精神。換言之，這部分人的思維方式具有理性而直觀的傾向。表面上看，他們注重邏輯思維，對(duì)于自己不甚理解的事物有興趣深入探討，但是他們的求知欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及立志成為職業(yè)哲學(xué)家的那部分人強(qiáng)烈。他們往往在向前行進(jìn)途中，為了獲得最終的解決辦法而選擇捷徑。
他們的直覺(jué)感知能力比理性作用更為活躍。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：直覺(jué)感知能力對(duì)于理解真理具有決定性的作用，是一個(gè)易于運(yùn)用的手段。由于是在與虛空和抽象概念打交道，所以他們并不滿足于邏輯分析以及辯證思維過(guò)程；相反，他們對(duì)接觸直接而具體的事物極感興趣。
雖然他們的智商極高，但他們并不打算僅僅依賴(lài)于此。如果他們沒(méi)能正確地運(yùn)用自己的才智而誤入歧途，則將永遠(yuǎn)脫離真正的實(shí)在世界。他們對(duì)于這一危險(xiǎn)傾向的認(rèn)識(shí)雖然較為曖昧模糊，但又具有一定的認(rèn)識(shí)。這部分人由于富有一定理智，所以比較容易從屬于某種信仰意志，極為容易輕信充滿情趣而富有魅力的思維方式，但不會(huì)成為其犧牲品。
對(duì)于禪宗研究者來(lái)說(shuō)，《景德傳燈錄》是極為重要的典籍，為宋初道原編撰，分為三十卷。內(nèi)容包括禪的濫觴以及經(jīng)六朝時(shí)代菩提達(dá)摩的闡發(fā)弘揚(yáng)，歷代禪師的傳承而發(fā)展至宋代的禪宗歷史。
《景德傳燈錄》的歷史價(jià)值在于，收錄了歷代名僧的問(wèn)答、法語(yǔ)、開(kāi)示等其他史籍。《景德傳燈錄》的歷史編年，尤其被奉為六祖慧能以前的祖師傳記，并非“歷史事實(shí)”。我個(gè)人以為有必要對(duì)照敦煌出土資料進(jìn)一步徹底地探討研究。我曾在有關(guān)中國(guó)初期禪思想史的諸研究中探討過(guò)這一課題。
如果查閱一下《景德傳燈錄》有關(guān)禪宗史上有名禪師的傳記，即使較為簡(jiǎn)短的傳記，我們也會(huì)從中了解到這些禪師大多對(duì)佛教經(jīng)典、儒教古典及老子等所撰典籍素有研究。這是一個(gè)值得禪宗研究者注目的歷史事實(shí)。
他們并沒(méi)有在理智上滿足于對(duì)這些歷史典籍的探討研究，而是力圖找到一個(gè)更為簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確，能夠達(dá)到最終目的的手段和方法。其中最為著名的，當(dāng)推研究《金剛經(jīng)》的杰出學(xué)者德山宣鑒禪師。
德山宣鑒禪師主要從理性角度研究理解《金剛經(jīng)》，著有《青龍疏鈔》。德山禪師初聞禪法，并未深信。但是，他一定是感覺(jué)到了自身的不安情緒，雖然這種意識(shí)還較為朦朧。他一定感覺(jué)到了自身對(duì)禪法的向往憧憬。表面上，德山禪師曾經(jīng)反對(duì)禪法，并以打破禪法為目標(biāo)。
此外，志道禪師曾經(jīng)花費(fèi)十余年時(shí)間研究《涅槃經(jīng)》，未明大意。后來(lái)參六祖慧能，以求開(kāi)悟?！赌鶚劷?jīng)》中最令志道費(fèi)解的是這一段經(jīng)文：“經(jīng)云，生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！贝笠馐钦f(shuō)，超越生死即為無(wú)上幸福的絕對(duì)寂靜。
但是，志道對(duì)此經(jīng)文百思不解。他認(rèn)為，如果生死相對(duì)的世界全部毀滅，即事物歸于絕對(duì)無(wú)之狀態(tài)，任何人都不會(huì)殘存于世，那么究竟由誰(shuí)來(lái)享受無(wú)上的幸福呢？志道認(rèn)為涅槃就是歸于死寂，而得出了如此推論。
慧能認(rèn)為，志道至今還沒(méi)有從相對(duì)性與理性思維的束縛中解放出來(lái)而成為自由之人，遂教誨道：“剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅。是則寂滅見(jiàn)前，當(dāng)見(jiàn)前之時(shí)，亦無(wú)見(jiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者……”95
也許有人認(rèn)為，慧能的這段推論未免過(guò)于抽象。但是，我認(rèn)為這種判斷是理性思索和合理思考的結(jié)果。從禪者的觀點(diǎn)來(lái)看，慧能的語(yǔ)言直接地表現(xiàn)了他的精神直覺(jué)，他活在永遠(yuǎn)的現(xiàn)在之中。在這個(gè)境界里，他親身地體驗(yàn)了這樣一個(gè)事實(shí)：生死沒(méi)有發(fā)生。
這正是志道孜孜追求的答案。
我在前面談到，傾心于禪的人較為富于理性思考。這意味著他們以理性嘗試之后沒(méi)有得到滿足，所以力圖發(fā)現(xiàn)一條能夠更加直接地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，無(wú)論從任何環(huán)境條件步入禪門(mén)，他們都極其渴望邂逅能夠解釋終極真理的至為簡(jiǎn)單實(shí)際而有效的“當(dāng)下一句”，以期從心靈的諸般煩惱、從復(fù)雜繁瑣的辯證法中解放出來(lái)。
禪吸引了較為富于理性思考類(lèi)型的人，這是一個(gè)順理成章的趨勢(shì)。因?yàn)樗麄凅w悟到：如果沿著合理的途徑探索鉆研下去的話，必將陷入死路一條，而悟則是將其從窘境中拯救出來(lái)的光明大道。
所謂知性，原本為調(diào)節(jié)我們與二元思維世界關(guān)系的工具，但它并不是一件適合于探求終極實(shí)在的工具。因此，所謂有知識(shí)、有教養(yǎng)之人必將飽受精神痛苦的折磨，而禪所主張的宗旨將拯救我們。禪宗的典籍向我們鮮明地揭示了這一史實(shí)。