時常會遇見一些人說：我不相信信仰，因為在我看來信仰只不過是某些人的精神寄托，禁錮著人，讓人變得狹隘。然而，持這種觀點的人大多數(shù)并未切實地接觸、了解過信仰，或在接觸和了解時，也不愿意放棄自己的成見，總是在用自身的觀念衡量之，看其符不符合個人的價值觀與思維方式，符合的就接受，不符合的一概斥之為荒謬、迷信。

       信仰——這里指的是真正的信仰、正信，絕非常人隨口套用的對某種物質(zhì)的癡迷、對某種關(guān)系的依賴等——從來不等同于情感依賴或精神麻醉品，恰恰相反，信仰引導(dǎo)人們找回自己、清醒起來，由向外索取轉(zhuǎn)向朝內(nèi)拓展。許多人帶著各種偏見、懷疑，把“信仰”縮小成一個極為狹隘偏激的世界，卻不知道這只是他們自身精神世界的映照，好比疑人偷斧，任何盲斷預(yù)判只會壓縮自身的視野，而非引向真知。

       有人會反駁說，信仰難道不是在依賴外物，例如某種教義、某位精神領(lǐng)袖？依賴外物的含義是指你忽略自身所有而向外尋求，但信仰卻是指引你一條回歸本我的正道，就像一盞燈為你驅(qū)散無明，讓你認清自我、找到回家的路，不是讓你迷戀那盞燈。教義、戒律、儀軌，說到底只是世間宗教的外部形式，是修行持戒的輔助手段，目的是在人不能完全自控的情況下，幫助歸正你的言行舉止。他們起到這樣一種作用，并不能代表“道”或“法”的本身。

       至于說“宗教偶像”，神、佛乃超凡脫俗之身，豈會在乎世人對他的頂禮膜拜？但凡強調(diào)個人崇拜、將自我提升置于追隨他人之后的都是邪教。而真正的信仰者對神的敬意，是一種發(fā)自內(nèi)心的對覺者的感激與尊敬。

       今世之人，一無正確標(biāo)準的指導(dǎo)，二來深受近數(shù)十年來思想教化的影響，養(yǎng)成的思維慣性，便覺得信仰等同于偶像崇拜，等于把自己托付給某位領(lǐng)袖、某種理論，對其言聽計從、不敢忤逆。事實上，所有正信的信仰絕不會教人無主張地盲信、盲從什么人、什么組織，因為信仰不是誰可以強制灌輸給你的，必須靠你自己一點一滴實修證悟。

       你知道了顛撲不破的真理，懂得了如何取舍和判別好惡，學(xué)會歸正自己的思想言行，當(dāng)你能夠真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，你就會發(fā)自內(nèi)心地堅信不移。正信是無法被假借和傳染的。所以，人若要探討“信仰”，就應(yīng)當(dāng)關(guān)注信仰本身，聽一聽法理說的什么，而不是為旁枝末節(jié)所吸引。眼盯著形式與表面，不啻為舍本逐末，《大智度論》云：“如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言：我以指指月令汝知之，汝何以看指而不視月？此亦如是：語為義指，語非義也?！闭\如是矣。

       有人又會說，你要我相信神，等于是把我自己的思想綁定在“宿命論”“有神論”上，這是對自我個性的禁錮?？墒侨税。我宰源蟮秸J為自己果真可以擺脫一切法理規(guī)范的制約而肆意妄為呢？天下人熙熙攘攘，為利來往，想要什么就不擇手段去爭去求，得到時沾沾自喜，以為是自己多么了不起，失去時就怨天尤人，用“命運不公”“造化弄人”之說自我安慰，渾然不知在一切眾生之上，自有天理在衡量一切。

       “天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，這當(dāng)然不是說的人間的法律，因為人法再嚴苛，民不畏死奈何以死懼之？亡命之徒、肆虐的暴行并不會因此而有所收斂。然而天法，即使你不聞不問、視而不見，它永遠都在維持著應(yīng)有的秩序，無所遺漏。人正因為喪失了心法的約束，故而正信無存，只圖一時安逸、一時利益，其它什么都不顧。佛經(jīng)有云：“唯此間多惡，無有自然。勤苦求欲，轉(zhuǎn)相欺殆。心勞形困，飲苦食毒，如是惡務(wù)，未嘗寧息?！睘榇藢懻?。

       信不信實在不來源于你能接觸到多少奇觀異象，有些人即使看到，也會嗤之以鼻地說是“錯覺”“幻覺”，而有些人什么都看不到，他有一顆虔敬誠意的心就足夠。只要有那顆心，廣闊的世界便會漸漸向你敞開，而那時你看到什么都不會感到驚訝，因為你信。一個擁有開闊心靈的人才是真正自由、鮮活的，猶如奔騰的河流，包容、強大、富于生命力。

       真正向善的信仰，如同一把開啟智慧的鑰匙，有幸得到并知珍惜的人，終將發(fā)現(xiàn)，隨著自己越來越堅定，越來越領(lǐng)悟，他心中的迷鎖會一把把地解開、掉落。而有些人卻說，我不要也不喜歡，我完全可以靠自己的能力，把鎖撬開、砸開，或者就讓它鎖在那兒不管，因為我不愿被這把鑰匙束縛。

       如果你認識真正修行的人，你一定能夠從他身上感受到非常純凈、非常美好的東西。如《老子》中形容的“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，這是一個心靈更新之后的人身上自然散發(fā)的光輝，這就是靈性之光。