不知何時(shí)起，忽然各地仙山道場(chǎng)的禪修班廣告紛紛多了起來。招生對(duì)象似乎很廣泛，非佛教信仰者也可，因教學(xué)過程中并不涉及佛教儀式和神秘主義，甚至一切愿望身心健康，降伏煩惱者皆可參加修學(xué)。
順理成章，首先在盛產(chǎn)富人的蘇浙滬一帶，愈來愈多的老板、企業(yè)家們，紛紛選擇遁入寺廟，或“短期出家”，或熱衷于當(dāng)義工，給和尚師傅們打打下手、化化緣。
這些因“禪”投緣的居士、義工們，也逐漸發(fā)展出了一個(gè)新圈，有人稱之為佛商。在外人眼里，他們本有著令人羨慕嫉妒的生活，但偏不要，反蝸居到寺廟里的陋室自尋其苦。
凌晨4時(shí)，茫茫群山還隱于墨色之中，寺廟里的朝鐘已準(zhǔn)時(shí)敲響，這些修行者就得跟隨法師、和尚一起在有節(jié)律的木魚聲中開始讀經(jīng)早課。5時(shí)磕拜，6時(shí)早齋，然后勞作，8時(shí)正式由法師授佛法理論，下午進(jìn)入打坐環(huán)節(jié)，俗世喧囂，仿佛真的暫時(shí)被擋在門外、廟外、山外。
特意搜索了一下，禪修的巴利文意思是“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態(tài)培育出來。其實(shí)踐方法就是以“八正道”的修學(xué)為主，輔以四梵住的慈悲喜舍；七覺支的念、擇法、精進(jìn)、定等等。
南傳上座部佛教的修行道路，使無論是過出家生活的人，還是過在家生活的人，都可以根據(jù)自己的生活方式，隨分隨力地行踐八正道來提升自己的人生境界，逐漸減少煩惱的困擾和貪欲、嗔恚、愚癡的束縛；逐漸讓心靈凈化及得解脫自在，使自己向善、向覺悟解脫的方向前進(jìn)。理論上來看，任何一個(gè)發(fā)心修習(xí)的人，都能從這些平實(shí)的修習(xí)中逐漸體會(huì)到有意義、具價(jià)值的覺悟真理。
看完以后，大部分的人包括本人在內(nèi)，其實(shí)仍然不知禪修的本質(zhì)。禪修的形式一般包括坐姿禪修、站樁中的禪修、打太極拳時(shí)的禪修、行走時(shí)的禪修和睡時(shí)的禪修等。
于是，大部分人認(rèn)為行禪、坐禪與聞法即是修行。這也沒錯(cuò)，不過這些都只是修行的外在形式。真正的修行，發(fā)生在心遇到感官對(duì)象時(shí)，感官接觸的地方才是修行的所在。
弟子問佛：我應(yīng)該如何修行？佛陀說：把善德帶進(jìn)你正在從事的任何事情之上。當(dāng)你縫紉時(shí)，以慈悲的心念來裁制服裝；當(dāng)你做飯時(shí)，以耐心來烹煮食物；當(dāng)你演奏音樂，以布施的心態(tài)來供養(yǎng)。讓你所做的每一件事都變成你的禪修，而你的修持道路便將深化。
也許，這才是讓佛商禪修者們樂此不疲，心向往之的重要原因，尤其是在此基礎(chǔ)上的贖罪療心。若只是一味地追逐快樂、逃避痛苦，我們可能至死都見不到“法”。
因此，禪修技巧本身并不重要，重要的是學(xué)到如何安住自心，跟心互動(dòng)，而不足被心牽動(dòng)。一些禪修者在成為寺廟的義工后，便開始脫離過去的那個(gè)傳統(tǒng)人脈圈，轉(zhuǎn)投“佛商圈”。有人坦言，過去那個(gè)人脈圈太勢(shì)利，今天我?guī)湍悖康钠鋵?shí)是明天要你幫我。
但佛法的本質(zhì)是實(shí)踐實(shí)修實(shí)證之法，不是概念、邏輯、思辨之法?？v然把菜譜背得爛熟，不去做菜，怎么吃飽？佛法又是知易行難之法，“口頭禪”很容易，定下心禪坐半個(gè)小時(shí)卻很難。最重要的，不是說出來，而是活出來。
有完成短暫禪修班的老板又重歸現(xiàn)實(shí)世界，前一句話還在說看淡，但當(dāng)談及生意時(shí)，依舊會(huì)命令下屬：“這個(gè)單子，無論用什么方法，務(wù)必拿下！”在一個(gè)佛商聚會(huì)的飯局上，可能前半段大家都還在高談闊論“佛法在世間，不離世間覺”；后半段就有人忍不住拿出自己企業(yè)的產(chǎn)品目錄，依次分發(fā)。
佛教的修持法，的確可作為現(xiàn)代人處理情緒的方法，比如藉由禪坐調(diào)身調(diào)心，將粗獷躁動(dòng)的心調(diào)得柔軟平靜；透過朝山拜佛，洗凈心靈塵垢；念佛持咒，止息妄念，使心志清明，使妄動(dòng)雜亂的心意平靜下來，在煩惱的懸崖處，力圖教人頓悟接下來的路該怎么走。
但是，一個(gè)坐在蒲團(tuán)上沉思默想的人，也可以被看作是“消極的”，因?yàn)樗裁匆膊弧案伞?，什么也沒“干”，只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能真正透過這種形式，達(dá)到觀察和體驗(yàn)自己以及自己同世界的關(guān)系。
在紅塵中進(jìn)行禪修，遁入容易修行難。你選擇了佛，佛也在選擇你。