“和”，一個(gè)人人喜歡的漢字。民以食為天， “禾”字旁一個(gè)“口”，當(dāng)農(nóng)業(yè)收成好了，口中有糧吃了，人最基本的生活需求有了保障，這是和最起碼的前提了。中國(guó)漢字就是這么偉大。孟子說(shuō)“食、色、性也”，人生莫過(guò)于食色二欲了。食乃維持生命，色乃繁衍生命，此二欲為實(shí)欲，適可而止。不能貪著，否則失去平和，反而有害健康。
除實(shí)欲外，人還有虛欲，只能隨緣而得，不可強(qiáng)求。人生如戲，知足常樂(lè)，同樣不能執(zhí)著，否則有害健康。道家講“有即無(wú)，無(wú)即有”，佛家講“色即空，空即色”。如果欲望過(guò)重，其結(jié)果只能是可憐、可悲、可嘆。世上本無(wú)枷，心鎖困住人。佛教導(dǎo)我們說(shuō)，世間本無(wú)煩惱，一切煩惱全是自己招來(lái)的。
看看生活中的人，沒(méi)有戀人想戀人，結(jié)婚以后吵鬧甚至要離婚，沒(méi)有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，沒(méi)有官職想權(quán)力，有了權(quán)力，寵辱皆驚，何來(lái)幸福可言？沒(méi)有錢財(cái)想錢財(cái)，有了錢財(cái)忘乎昕以，欲壑難填，結(jié)果遺患無(wú)窮。這方面的例子不勝枚舉，而這些痛苦卻都是自己造作的。佛法說(shuō)“一切唯心造”，為什么？迷而不悟??！
現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是—個(gè)病態(tài)的社會(huì)，特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)充滿了種種矛盾：人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，個(gè)人與社會(huì)的矛盾，個(gè)人內(nèi)心的矛盾。同時(shí)，種種矛盾也充斥著世界。一方面是科技的高度發(fā)展，種種發(fā)明創(chuàng)造，本是為了使我們自己獲得更充分的自由，結(jié)果反而為其所束縛。
另一方面是人文精神的失落，我們有時(shí)候會(huì)不自覺(jué)地失去自我，淪為物的奴隸，有時(shí)以“我”為中心，強(qiáng)調(diào)什么自我凸現(xiàn)，自我中心，自我張揚(yáng)，等等，然而這些恰恰說(shuō)明了“自我”的失落。從佛學(xué)角度來(lái)說(shuō)就是“貪、嗔、癡”三毒無(wú)限膨脹的結(jié)果。
天地下和，無(wú)焦無(wú)慮，無(wú)憂無(wú)愁，不以物喜，不以已悲，因而能長(zhǎng)久。一切成敗毀譽(yù)都不影響平和寧?kù)o，這就是佛家所講的“八風(fēng)吹不動(dòng)”。這里講一個(gè)佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事后主人發(fā)現(xiàn)家中丟失20兩白銀，便懷疑是僧人所為，于是氣勢(shì)洶洶地到寺院中問(wèn)罪索取。僧人明白來(lái)意后，取出白銀20兩說(shuō)： “施主請(qǐng)把銀兩拿回去吧?！边@個(gè)人抓過(guò)銀子氣沖沖回家去了，嘴里仍啰嗦不停。
等他回到家中，弟弟告訴他，昨天因?yàn)槭虑榫o急，來(lái)不及告訴哥哥，拿走了銀子沒(méi)有及時(shí)交代。他聽后感到非常內(nèi)疚，萬(wàn)分羞愧，急忙回到寺廟送還銀兩，向法師道歉。師父接過(guò)銀子只說(shuō)：“阿彌陀佛，善哉，善哉！”一個(gè)有口皆碑的大師，被人誣偷銀兩卻泰然處之，不怒不爭(zhēng)。
從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，雙方都沒(méi)有證據(jù)，如果對(duì)簿公堂，也只能是事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)，但必定會(huì)引起更多人的猜疑。一個(gè)法師，心中無(wú)染，心中無(wú)鎖，外界的一切變化，對(duì)他絲毫不起影響，心中平和。相比之下，對(duì)照我們身邊的兒女情長(zhǎng)之苦，追逐名利之累，大家應(yīng)有所悟??！
六祖慧能大師說(shuō)： “如來(lái)，如來(lái)，本來(lái)如是”。鐵礦能煉出鐵因?yàn)樗举|(zhì)是鐵，金礦煉出金，是因?yàn)樗举|(zhì)是金，我們硬要從鐵礦煉出成金，豈非妄想？這與鵝卵石中孵不出小雞的道理是相同。所以，對(duì)子女生養(yǎng)以后，提供正常的長(zhǎng)身體和學(xué)習(xí)條件以外，讓他們懂得人生大道就是矣，不必過(guò)多操心。
平和即心理平衡，合于自然松靜之道。人只有心靜，才能去燥，沉穩(wěn)才能避開輕浮之舉。水面靜，才能映出完整的月亮，心靜才能接受宇宙良好的信息和能量。煩惱生于不悟。佛教中有風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)之爭(zhēng)的故事：公元676年正月初八，廣州法性寺印宗法師講經(jīng)，有幡被吹動(dòng)，兩個(gè)聽經(jīng)的法師一個(gè)講是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)講是幡在動(dòng)，而慧能說(shuō)：“風(fēng)未動(dòng)，幡也未動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)。”
慧能從觀察事物的另一個(gè)角度來(lái)闡明一個(gè)道理，心靜而專注聽經(jīng)，不應(yīng)感覺(jué)到風(fēng)幡在動(dòng)，心猿意馬精力沒(méi)有放在聽經(jīng)上，才會(huì)看到風(fēng)幡動(dòng)。心靜則安！慧能大師牢記五祖弘忍的告誡，為避免佛家內(nèi)訌，持衣缽遠(yuǎn)離寺院南行隱名十五年，干的是所謂下等人的活，到了師父規(guī)定之日，才公開佛家宗師的身份——六祖。他的心是何等的靜??！這正是一靜去百愁。
再看達(dá)摩祖師的畫像，祖師腳踏一桿蘆葦過(guò)江，須發(fā)飄飄，身心松靜，與天地融為一體，此時(shí)蘆葦只是載體，真正渡江的是他的心，心通天地，天地人合一，那么天地之間還有什么東西能阻擋呢？ 再看《臨濟(jì)錄》里的一段故事：有天晚上，大含和尚一個(gè)人在讀經(jīng)，一強(qiáng)盜持刀入室，和尚平靜地問(wèn)：“你是要錢還是要索命？”強(qiáng)盜說(shuō)要錢，和尚就隨手從懷中取出錢袋扔給強(qiáng)盜，說(shuō)拿去吧。說(shuō)完又看書了。
強(qiáng)盜拿了錢正要逃出去，和尚突然大喊一聲：“等等，出去把門關(guān)好。”這一喊嚇得強(qiáng)盜呆若木雞，屁滾尿流地逃竄。這個(gè)強(qiáng)盜事后對(duì)人說(shuō)：“我打家劫舍，歷盡風(fēng)險(xiǎn)十幾年，從未像這次嚇得魂飛膽破。”你看平和的威力竟如此巨大。
靜守心房，順乎自然，我們每個(gè)人都有自己的“生物場(chǎng)”， 場(chǎng)靜，周圍亂也變靜： 場(chǎng)亂，周圍靜也亂。所以佛家講“境隨心轉(zhuǎn)”，“心凈則一切凈?！边@里我介紹一件真實(shí)的事：一位出身在富農(nóng)家庭的中學(xué)老師，在“階級(jí)斗爭(zhēng)”的年代，這“階級(jí)烙印”使他苦惱萬(wàn)分，他拼命地工作，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯命是從，工作出色，學(xué)生尊敬，家長(zhǎng)叫好，就是評(píng)先進(jìn)，獎(jiǎng)福利等方面永遠(yuǎn)輪不上，內(nèi)心不平，又不能流露于外，結(jié)果疾病纏身，整個(gè)消化系統(tǒng)全出了毛病，牙齦腫脹，口腔潰瘍，胃竇炎，結(jié)腸炎，用了中藥西藥，口服腸灌就是不見好轉(zhuǎn)。
十一屆三中全會(huì)后，黨的政策轉(zhuǎn)變，在善知識(shí)指引下，皈依了佛門，他漸漸明白了，結(jié)果什么藥也沒(méi)有服，病就不治而愈，為什么？平和啊。我國(guó)中醫(yī)講的治病就是讓“精、氣、血”平和。場(chǎng)效應(yīng)是客觀存在的，人與人之間的生物場(chǎng)是相互溝通影響的。佛法并不深?yuàn)W，從養(yǎng)生的角度，懂得心靜平和，遠(yuǎn)離煩惱，打牢養(yǎng)生的基礎(chǔ)，這是養(yǎng)生的起步。南無(wú)阿彌陀佛！愿人人“五?！迸R門。